1. MEMBELA PAHAM LIBERALISME
Deskripsi masalah:
Dewasa
ini fenomena liberalisme, pluralisme,
sekularisme dan faham-faham sempalan
seperti Ahmadiyah yang telah nyata-nyata menyimpang dari pakem Ahlussunah
wal Jamaah semakin berkembang pesat dan sporadis. Selain
karena mendapat angin segar dari undang undang,penggiat faham-faham itu
juga gencar menghembuskan opini kepada masyarakat tentang nilai-nilai hak
asasi manusia yang ditafsirkan sebagai kalimat sakti bagi pemikiran pemikiran
sesat mereka."Kebenaran adalah sesuatu yang mutlak, jadi tidak
seorangpun berhak mengklaim dirinya sebagai yang paling benar". Demikian
sebagian argument yang sering kali digunakan.
Sa’il: MMPP Langitan Widang Pertanyaan;
a. Sejauh mana hukum kesesatan yang mereka lakukan?
Apakah sampai haram atau bahkan menjadikan murtad atau kufur?
Jawab:
Melihat
dan memandang terhadap faham-faham yang mereka sebarkan (sebagaimana yang
diulis oleh Ulil Abshar Abdalla di Harian Kompas, 18 November 2002 yang berjudul:
"Menyegarkan Kembali Pemahaman Islam" dan "Doktrin-doktrin Yang
Kurang Perlu Dalam Islam" dalam http//islamlib.com, tanggal 7 Januari
2008), seperti:
1.
Anggapan
mereka bahwa Nabi tidak maksum
2.
Anggapan
mereka bahwa Nabi Muhammad SAW adalah tokoh historis yang harus dikaji secara
kritis karena beliau adalah manusia yang juga memiliki kesalahan
3.
Menganggap
ada Nabi setelah Nabi Muhammad
4.
Menganggap
al-Qur'an sebagai produk budaya
5.
Tidak
boleh mengklaim bahwa yang benar hanya agama Islam, dll.
Maka kesesatan mereka telah
sampai pada tataran murtad atau kufur.
هدية
المهتدين لشيخ يوسف بن جنيد التوقادي المدرس الحنفي الشهير بأخي يوسف: 10
قد اجتمعت الأمة على ان
الإستخفاف بنبينا وباي نبي كان من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام كفر سواء فعله
فاعل ذلك استحلالا ام فعله معتقدا بحرمته, ليس بين العلماء خلاف في ذلك. والذي نقلوا الإجماع فيه وفي تفاصيله أكثر من ان يُحصَوا منهم امام
الحرمين وغيره. قال صاحب الشفاء: ان جميع ما عاب النبي عليه السلام او الحق به
نقصا في نفسه او نسبه او دينه او خصلة من خصاله او عرض به او شبهه بشيئ على طريق
السب او التصغير لشأنه او الغض منه او العيب له او تمنى مضرة له, او نسب اليه ما
لا يليق بمنصبه على طريق الذم, او نعت فى جهته العزيزة بسخف من الكلام, او عيّره
بشيئ مما جرى من البلاء والمحنة عليه, او استحقره ببعض العوارض البشرية الجائزة
والمعهودة لديه فهو ساب له وحكمه ان يقتل ولا يقبل توبته. وهذا كله اجماع
من العلماء وأئمة الفتوى من لدن الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين الى هلم جرا وممن
قال ذلك مالك بن انس والليث واحمد واسحاق وهو مذهب الشافعي ومقتضى قول ابي بكر
الصديق رضي الله عنه وبمثله قال ابو حنيفة واصحابه والثورى واهل الكوفة.
أصول الإيمان في ضوء الكتاب والسنة - (ج 1 / ص 224)
أنه خاتم الأنبياء والمرسلين كما دلت على ذلك النصوص . قال تعالى : { مَا كَانَ
مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ
} (الأحزاب : 40) . وأخرج الشيخان من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله
عليه وسلم قال : « (إن مثلي ومثل الأنبياء من قبلي كمثل رجل بنى بيتًا فأحسنه وأجمله
، إلا موضع لبنة من زاوية ، فجعل الناس يطوفون به ويعجبون له ويقولون : هلا وضعت هذه
اللبنة ؟ قال : فأنا اللبنة وأنا خاتم النبيين »[1] . ولهذه
النصوص أجمعت الأمة سلفًا وخلفًا على هذه العقيدة كما أجمعت على تكفير من ادعى النبوة
بعده صلى الله عليه وسلم ووجوب قتل مدعيها إن أصر على ذلك . قال الألوسي : " وكونه
صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين مما نطق به الكتاب ، وصدقت به السنة ، وأجمعت عليه
الأمة ، فيكفر مدعي خلافه ويقتل إن أصر " .
تفسير الألوسي - (ج 16 / ص 153)
مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ
وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا (40)
وكونه صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين مما نطق به الكتاب وصدقت به السنة واجمعت
عليه الأمة فيكفر مدعى خلافه ويقتل أن أصر .
تفسير الألوسي - (ج 16 / ص 142)
وقرأ الجمهور { الله وَخَاتَمَ } بكسر التاء على أنه اسم فاعل أي الذي ختم النبيين
، والمراد به آخرهم أيضاً ، وفي حرف ابن مسعود ولكن نبياً ختم النبيين ، والمراد بالنبي
ما هو أعم من الرسول فيلزم من كونه صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين كونه خاتم المرسلين
والمراد بكونه عليه الصلاة والسلام خاتمهم انقطاع حدوث وصف النبوة في أحد من الثقلين
بعد تحليه عليه الصلاة والسلام بها في هذه النشأة .
ولا يقدح في ذلك ما أجمعت الأمة عليه واشتهرت فيه الأخبار ولعلها بلغت مبلغ
التواتر المعنوي ونطق به الكتاب على قول ووجب الإيمان به وأكفر منكره كالفلاسفة
من نزول عيسى عليه السلام آخر الزمان لأنه كان نبياً قبل تحلي نبينا صلى الله عليه
وسلم بالنبوة في هذه النشأة ومثل هذا يقال في بقاء الخضر عليه السلام على القول بنبوته
وبقائه
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير - (ج 4 / ص 272)
وخاتم النبيين : أي لم يجيء نبي بعده إذ لو جاء نبي بعده لكان ولده أهلا للنبوة
كما كان أولاد إبراهيم ويعقوب، وداود مثلا.
أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن - (ج 17 / ص 115)
{إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلامُ} [3/19]، وقوله: {وَرَضِيتُ لَكُمُ
الْإِِسْلامَ دِيناً} [5/3]، وقوله: {وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلامِ دِيناً فَلَنْ
يُقْبَلَ مِنْهُ} [3/85].والمراد بالدين في الآيات: طاعة الله بامتثال جميع الأوامر،
واجتناب جميع النواهي.
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير - (ج 1 / ص 296)
{الدِّينَ} : ما يدان الله تعالى به أي: يطاع فيه ويخضع له به من الشرائع والعبادات.{الإِسْلامُ2}
: الانقياد لله بالطاعة والخلوص من الشرك، والمراد به هنا ملة الإسلام.
b. Bagaimana hukumnya membela, melindungi bahkan membantu
faham-faham yang secara syar'i telah dinyatakan sesat (keluar dari khittah
Ahlusunnah wal Jamaah)?
Jawab:
Haram
dan menjerumuskan dalam kekufuran.
وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ
وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ [المائدة/2]
الزواجر عن اقتراف الكبائر
- (ج 3 / ص 215)
(الْكَبِيرَةُ الثَّانِيَةُ
وَالْعِشْرُونَ بَعْدَ الْأَرْبَعِمِائَةِ : إعَانَةُ الْمُبْطِلِ وَمُسَاعَدَتُهُ).
أَخْرَجَ الْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ
عَنْ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ : سَمِعْت رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : { مَنْ أَعَانَ عَلَى خُصُومَةٍ بِغَيْرِ حَقٍّ
كَانَ فِي سَخَطِ اللَّهِ حَتَّى يَنْزِعَ }.وَأَبُو دَاوُد : { مَنْ أَعَانَ عَلَى
خُصُومَةٍ بِظُلْمٍ فَقَدْ بَاءَ بِغَضَبٍ مِنْ اللَّهِ }.وَأَبُو دَاوُد وَابْنُ حِبَّانَ
فِي صَحِيحِهِ : { مَثَلُ الَّذِي يُعِينُ قَوْمَهُ عَلَى الْحَقِّ كَمَثَلِ بَعِيرٍ
تَرَدَّى فِي بِئْرٍ فَهُوَ يَنْزِعُ مِنْهَا بِذَنَبِهِ } ، وَمَعْنَاهُ أَنَّهُ وَقَعَ
فِي الْإِثْمِ وَهَلَكَ كَالْبَعِيرِ إذَا تَرَدَّى فِي بِئْرٍ مُهْلِكَةٍ فَصَارَ
يَنْزِعُ بِذَنَبِهِ وَلَا يَقْدِرُ عَلَى الْخَلَاصِ.وَالطَّبَرَانِيُّ : { أَيُّمَا
رَجُلٍ حَالَتْ شَفَاعَتُهُ دُونَ حَدٍّ مِنْ حُدُودِ اللَّهِ لَمْ يَزَلْ فِي غَضَبِ
اللَّهِ حَتَّى يَنْزِعَ ، وَأَيُّمَا رَجُلٍ شَدَّ غَضَبًا عَلَى مُسْلِمٍ فِي خُصُومَةٍ
لَا عِلْمَ لَهُ بِهَا فَقَدْ عَانَدَ اللَّهَ حَقَّهُ وَحَرَصَ عَلَى سَخَطِهِ وَعَلَيْهِ
لَعْنَةُ اللَّهِ تُتَابَعُ إلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ، وَأَيُّمَا رَجُلٍ أَشَاعَ
عَلَى رَجُلٍ مُسْلِمٍ بِكَلِمَةٍ وَهُوَ مِنْهَا بَرِيءٌ يَشِينُهُ بِهَا فِي الدُّنْيَا
كَانَ حَقًّا عَلَى اللَّهِ أَنْ يُذِيبَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِي النَّارِ حَتَّى
يَأْتِيَ بِنَفَادِ مَا قَالَ } .
وَالطَّبَرَانِيُّ : { مَنْ
حَالَتْ شَفَاعَتُهُ دُونَ حَدٍّ مِنْ حُدُودِ اللَّهِ فَقَدْ ضَادَّ اللَّهَ فِي مُلْكِهِ
، وَمَنْ أَعَانَ عَلَى خُصُومَةٍ لَا يَعْلَمُ أَحَقٌّ أَوْ بَاطِلٌ فَهُوَ فِي سَخَطِ
اللَّهِ حَتَّى يَنْزِعَ ، وَمَنْ مَشَى مَعَ قَوْمٍ يَرَى أَنَّهُ شَاهِدٌ وَلَيْسَ
بِشَاهِدٍ فَهُوَ كَشَاهِدِ زُورٍ ، وَمَنْ تَحَلَّمَ كَاذِبًا كُلِّفَ أَنْ يَعْقِدَ
بَيْنَ طَرَفَيْ شَعِيرَةٍ ، وَسِبَابُ الْمُسْلِمِ فُسُوقٌ وَقِتَالُهُ كُفْرٌ }
.
وَالطَّبَرَانِيُّ وَالْأَصْبَهَانِيّ
: { مَنْ أَعَانَ ظَالِمًا بِبَاطِلٍ لِيُدْحِضَ بِهِ حَقًّا فَقَدْ بَرِئَ مِنْ ذِمَّةِ
اللَّهِ وَذِمَّةِ رَسُولِهِ ، وَمَنْ مَشَى مَعَ ظَالِمٍ لِيُعِينَهُ وَهُوَ
يَعْلَمُ أَنَّهُ ظَالِمٌ فَقَدْ خَرَجَ مِنْ الْإِسْلَامِ } .
تَنْبِيهٌ : عَدُّ هَذَا هُوَ صَرِيحُ هَذِهِ الْأَحَادِيثِ وَهُوَ ظَاهِرٌ
، وَإِنْ لَمْ أَرَهُ .
فيض القدير - (ج 6 / ص 297)
(من مشى مع ظالم ليعينه) على
ظلمه (وهو يعلم أنه ظالم فقد خرج من الإسلام) هذا مسوق للزجر والتهويل والتهديد أو
المراد خرج عن طريقه المسلمين أو المراد إن استحل الظلم والمعاونة عليه.
إحياء علوم الدين - (ج 2 / ص 144)
وكل من رأى سيئة وسكت عليها فهو شريك في تلك السيئة بل يسمع من كلامهم ما هو فحش وكذب وشتم
وإيذاء والسكوت على جميع لك حرام بل يراهم لابسين الثياب الحرام واكلين الطعام الحرام
وجميع ما فى أيديهم حرام والسكوت على ذلك غير جائز فيجب عليه الأمر بالمعروف و النهي
عن المنكر بلسانه أن لم يقدر بفعله فإن قلت
انه يخاف على نفسه فهو معذور في السكوت فهذا حق ولكنه مستغن عن أن يعرض نفسه لارتكاب
مالا يباح إلا بعذر فإنه لو لم يدخل ولم يشاهد لم يتوجه عليه الخطاب بالحسبة حتى يسقط
عنه بالعذر وعند هذا أقول من علم فسادا في موضع وعلم أنه لا يقدر على إزالته فلا يجوز
له أن يحضر ليجري ذلك بين يديه وهو يشاهده ويسكت بل ينبغي أن يحترز عن مشاهدته وأما
القول فهو أن يدعو للظالم أو يثني عليه أو يصدقه فيما يقول من باطل بصريح قوله أو بتحريك
رأسه أو باستبشار في وجهه أو يظهر له الحب و الموالاة و الاشتياق إلى لقائه و الحرص
على طول عمره وبقائه فإنه في الغالب لا يقتصر على السلام بل يتكلم ولا يعدو كلامه هذه
الأقسام أما الدعاء له فلا يحل إلا أن يقول أصلحك الله أو وفقك الله للخيرات أو طول
الله عمرك في طاعته أو ما يجري هذا المجرى فأما الدعاء بالحراسة وطول البقاء وإسباغ
النعمة مع الخطاب بالمولى وما في معناه فغير جائز...
فإن جاوز ذلك إلى التصديق له فيما يقول والتزكية والثناء على ما يعمل كان عاصيا
بالتصديق والإعانة فإن التزكية والثناء إعانة على المعصية وتحريك للرغبة فيه كما أن
التكذيب والذمة والتقبيح زجر عنه وتضعيف لدواعيه والإعانة على المعصية معصية ولو بشطر
كلمة ولقد سئل سفيان الثوري رضي الله عنه
عن ظالم أشرف على الهلاك في برية هل يسقى شربة ماء فقال لا دعه حتى يموت فإن ذلك إعانة
له وقال غيره يسقى إلى أن تثوب إليه نفسه ثم يعرض عنه فإن جاوز ذلك إلى إظهار الحب
والشوق إلى لقائه وطول بقائه فإن كان كاذبا عصى معصية الكذب والنفاق وإن كان صادقا
عصى بحبه بقاء الظالم وحقه أن يبغضه في الله ويمقته فالبغض في الله واجب ومحب المعصية
والراضي بها عاص ومن أحب ظالما فإن أحبه لظلمه فهو عاص لمحبته وإن أحبه لسبب آخر فهو
عاص من حيث إنه لم يبغضه وكان الواجب عليه أن يبغضه وإن اجتمع في شخص خير وشر وجب أن
يحب لأجل ذلك الخير ويبغض لأجل ذلك الشر.
بريقة محمودية في شرح طريقة محمدية وشريعة نبوية - (ج 5 / ص 198)
( التَّاسِعُ وَالْخَمْسُونَ ) ( الدَّلَالَةُ ) بِاللِّسَانِ ( عَلَى الطَّرِيقِ
وَنَحْوِهِ لِمَنْ يُرِيدُ الْمَعْصِيَةَ ) ( فَإِنَّهَا لَا تَجُوزُ ) لِأَنَّ لِلْوَسَائِلِ
حُكْمَ الْمَقَاصِدِ وَأَنَّ مَا يُفْضِي إلَى الْمَعْصِيَةِ مَعْصِيَةٌ ( لِأَنَّهَا
إعَانَةٌ عَلَى الْمَعْصِيَةِ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى { وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ
وَالْعُدْوَانِ } ) قِيلَ هُنَا خَبَرُ الدَّيْلَمِيِّ { الظَّلَمَةُ وَأَعْوَانُهُمْ
فِي النَّارِ } ( وَفِي الْخُلَاصَةِ ) ( ذِمِّيٌّ سَأَلَ مُسْلِمًا عَنْ طَرِيقِ الْبَيْعَةِ
) ( لَا يَنْبَغِي لَهُ ) أَيْ لَا يَجُوزُ ( أَنْ يَدُلَّهُ عَلَيْهَا انْتَهَى )
لَكِنْ قَالُوا لَا ضَمَانَ بِالدَّلَالَةِ وَإِنْ قَالُوا بِهِ بِالْغَمْزِ وَالسِّعَايَةُ
فِيهِ إشَارَةٌ إلَى أَنَّ طَاعَةَ الْكَافِرِ مَعْصِيَةٌ وَبِهِ يَضْمَحِلُّ مَا يُقَالُ
إنَّ حَسَنَاتِ الْكُفَّارِ تُؤَثِّرُ فِي تَخْفِيفِ عَذَابِهِمْ فَافْهَمْ وَفِي حَدِيثِ
الْجَامِعِ { مَنْ أَعَانَ ظَالِمًا لِيَدْحَضَ } أَيْ يُبْطِلَ { بِبَاطِلِهِ
} بِسَبَبِ مَا ارْتَكَبَهُ مِنْ الْبَاطِلِ { حَقًّا فَقَدْ بَرِئَتْ مِنْهُ ذِمَّةُ
اللَّهِ تَعَالَى وَذِمَّةُ رَسُولِهِ } عَهْدُهُ وَأَمَانُهُ وَفِيهِ أَيْضًا
{ مَنْ أَعَانَ عَلَى خُصُومَةٍ بِظُلْمٍ لَمْ يَزَلْ فِي سَخَطِ اللَّهِ حَتَّى يَنْزِعَ
} أَيْ يُقْلِعَ عَمَّا هُوَ عَلَيْهِ وَهَذَا وَعِيدٌ شَدِيدٌ يُفِيدُ كَوْنَهُ كَبِيرَةً
وَلِذَلِكَ عَدَّهُ الذَّهَبِيُّ مِنْ الْكَبَائِرِ وَفِيهِ أَيْضًا { مَنْ أَعَانَ
ظَالِمًا سُلِّطَ عَلَيْهِ } كَمَا فِي قَوْله تَعَالَى { وَكَذَلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ
الظَّالِمِينَ بَعْضًا } - وَفِيهِ أَيْضًا { مَنْ أَعَانَ عَلَى قَتْلِ مُؤْمِنٍ وَلَوْ
بِشَطْرِ كَلِمَةٍ لَقِيَ اللَّهَ مَكْتُوبًا بَيْنَ عَيْنَيْهِ آيِسٌ مِنْ رَحْمَةِ
اللَّهِ } ، وَ { لَا يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إلَّا الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ
}
c. Apabila kesesatan yang mereka lakukan sampai
menjadikan kekufuran, bagaimana hukumnya bagi orang yang tidak
mengatakan/menilai kufur terhadap mereka?
Jawab:
Tidak
boleh (haram), ikut menjadi kufur.
التحفة الربانية شرح الأربعين النووية - (ج 35 / ص 1)
الحديث الرابع والثلاثون عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله
صلى الله عليه وآله وسلم يقول : (( من رأى منكم منكرا فليغيره بيده ، فإن لم يستطع
فبلسانه ، فإن لم يستطع فبقلبه ، وذلك أضعف الإيمان )).رواه مسلم .المفردات : رأى
: علم .منكم : معشر المسلمين المكلفين .منكرا : شيئا قبحه الشرع فعلا وقولا ، ولو صغيرا.فليغيره
: فليزله .بيده : حيث كان مما يزال بها ، ككسر آلة لهو ، وآنية خمر .فإن لم يستطع
: الإنكار بيده ، لكون فاعله أقوى منه ، ويلحقه الضرر بالتغيير باليد .فبلسانه : بالقول
: كالتذكير ، أو بالتوبيخ .فإن لم يستطع : ذلك بلسانه لوجود ما نع ، كخوف فتنة ، أو
خوف على نفس ، أو نحو ذلك .فبقلبه : ينكره وجوبا بأن يكرهه به ، ويعزم أنه لو قدر يقول،
أو فعل لقال وفعل .وذلك : الإنكار بالقلب .أضعف الإيمان : أقله ثمرة.يستفاد منه :
1-وجوب تغيير المنكر بكل ما أمكنه مما ذكر ، فلا يكفي الوعظ لمن تمكنه إزالته
بيده ، ولا القلب لمن تمكنه إزالته باللسان .
2-أن الإنكار إنما يتعلق بتحقيق الشيء ، وليس على الآمر بالمعروف ، والناهي
عن المنكر اقتحام الدور بالظنون ، إلا إذا أخبره من يثق بقوله : أن رجلا خلا برجل ليقتله
، أو بامرأة ليزني بها ، أو نحو ذلك مما لا يتدارك ، فإنه يجب عليه البحث خوف الفوات
.
3-أن من قدر على خصلة من خصال الإيمان ، وفعلها أفضل ممن تركها عجزا ، كما يدل
عليه أيضا قوله صلى الله عليه وسلم في النساء : أما نقصان دينها فإنها تمكث الأيام
والليالي لا تصلي ، فدل على أن من قدر على الواجب وفعله أولى ، وأفضل ممن تركه عجزا
، أو معذورا .
أن عدم إنكار المنكر بالقلب دليل على ذهاب الإيمان منه ، ولهذا قال ابن مسعود
رضي الله ع نه : (( هلك من لم يعرف بقلبه المعروف والمنكر ))
إحياء علوم الدين - (ج 2 / ص 144)
وكل من رأى سيئة وسكت عليها فهو شريك في تلك السيئة بل يسمع من كلامهم ما هو
فحش وكذب وشتم وإيذاء والسكوت على جميع لك حرام بل يراهم لابسين الثياب الحرام واكلين
الطعام الحرام وجميع ما فى أيديهم حرام والسكوت على ذلك غير جائز فيجب عليه الأمر بالمعروف
و النهي عن المنكر بلسانه أن لم يقدر بفعله فإن قلت انه يخاف على نفسه فهو معذور في
السكوت فهذا حق ولكنه مستغن عن أن يعرض نفسه لارتكاب مالا يباح إلا بعذر فإنه لو لم
يدخل ولم يشاهد لم يتوجه عليه الخطاب بالحسبة حتى يسقط عنه بالعذر وعند هذا أقول من علم فسادا في موضع وعلم أنه لا
يقدر على إزالته فلا يجوز له أن يحضر ليجري ذلك بين يديه وهو يشاهده ويسكت بل ينبغي
أن يحترز عن مشاهدته... فإن جاوز ذلك إلى التصديق
له فيما يقول والتزكية والثناء على ما يعمل كان عاصيا بالتصديق والإعانة فإن التزكية
والثناء إعانة على المعصية وتحريك للرغبة فيه كما أن التكذيب والذمة والتقبيح زجر عنه
وتضعيف لدواعيه والإعانة على المعصية معصية ولو بشطر كلمة.
ولقد سئل سفيان الثوري رضي الله عنه
عن ظالم أشرف على الهلاك في برية هل يسقى شربة ماء فقال لا دعه حتى يموت فإن ذلك إعانة
له وقال غيره يسقى إلى أن تثوب إليه نفسه ثم
يعرض عنه فإن جاوز ذلك إلى إظهار الحب والشوق إلى لقائه وطول بقائه فإن كان كاذبا عصى
معصية الكذب والنفاق وإن كان صادقا عصى بحبه بقاء الظالم وحقه أن يبغضه في الله ويمقته
فالبغض في الله واجب ومحب المعصية والراضي بها عاص ومن أحب ظالما فإن أحبه لظلمه فهو
عاص لمحبته وإن أحبه لسبب آخر فهو عاص من حيث إنه لم يبغضه وكان الواجب عليه أن يبغضه
وإن اجتمع في شخص خير وشر وجب أن يحب لأجل ذلك الخير ويبغض لأجل ذلك الشر.
مجموع الفتاوى - (ج 2 / ص 368)
مَّنْ يَقُولُ بِإِلَهِيَّةِ بَعْضِ الْبَشَرِ وَبِالْحُلُولِ وَالِاتِّحَادِ
فِيهِ وَلَا يَجْعَلُ ذَلِكَ مُطْلَقًا فِي كُلِّ شَيْءٍ . وَمِنْ هَؤُلَاءِ مَنْ يَقُولُ
بِذَلِكَ فِي بَعْضِ النِّسْوَانِ والمردان أَوْ بَعْضِ الْمُلُوكِ أَوْ غَيْرِهِمْ
؛ فَهَؤُلَاءِ كُفْرُهُمْ شَرٌّ مِنْ كُفْرِ النَّصَارَى الَّذِينَ قَالُوا : إنَّ
اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ . وَأَمَّا الْأَوَّلُونَ : فَيَقُولُونَ بِالْإِطْلَاقِ
. وَيَقُولُونَ : النَّصَارَى إنَّمَا كَفَرُوا بِالتَّخْصِيصِ . وَأَقْوَالُ هَؤُلَاءِ
شَرٌّ مِنْ أَقْوَالِ النَّصَارَى وَفِيهَا مِنْ التَّنَاقُضِ مِنْ جِنْسِ مَا فِي
أَقْوَالِ النَّصَارَى ؛ وَلِهَذَا يَقُولُونَ بِالْحُلُولِ تَارَةً وَبِالِاتِّحَادِ
أُخْرَى وَبِالْوَحْدَةِ تَارَةً فَإِنَّهُ مَذْهَبٌ مُتَنَاقِضٌ فِي نَفْسِهِ ؛ وَلِهَذَا
يَلْبِسُونَ عَلَى مَنْ لَمْ يَفْهَمْهُ . فَهَذَا كُلُّهُ كُفْرٌ بَاطِنًا وَظَاهِرًا
بِإِجْمَاعِ كُلِّ مُسْلِمٍ وَمَنْ شَكَّ فِي كُفْرِ هَؤُلَاءِ بَعْدَ مَعْرِفَةِ
قَوْلِهِمْ وَمَعْرِفَةِ دِينِ الْإِسْلَامِ فَهُوَ كَافِرٌ كَمَنْ يَشُكُّ
فِي كُفْرِ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى وَالْمُشْرِكِينَ . وَلَكِنَّ هَؤُلَاءِ يُشَبِّهُونَ
بِشَيْءِ آخَرَ وَهُوَ مَا يَعْرِضُ لِبَعْضِ الْعَارِفِينَ فِي مَقَامِ الْفَنَاءِ
وَالْجَمْعِ وَالِاصْطِلَامِ وَالسُّكْرِ فَإِنَّهُ قَدْ يَعْرِضُ لِأَحَدِهِمْ - لِقُوَّةِ
اسْتِيلَاءِ الْوَجْدِ وَالذِّكْرِ عَلَيْهِ - مِنْ الْحَالِ مَا يَغِيبُ فِيهِ عَنْ
نَفْسِهِ وَغَيْرِهِ فَيَغِيبُ بِمَعْبُودِهِ عَنْ عِبَادَتِهِ وَبِمَعْرُوفِهِ عَنْ
مَعْرِفَتِهِ وَبِمَذْكُورِهِ عَنْ ذِكْرِهِ وَبِمَوْجُودِهِ عَنْ وُجُودِهِ .
بلوغ المرام من أدلة الأحكام - (ج 1 / ص 341)
888 - عَنْ أَبِي ذَرٍّ - رضي الله عنه - قَالَ: قَالَ لِي رَسُولُ اَللَّهِ
- صلى الله عليه وسلم - - قُلِ اَلْحَقَّ, وَلَوْ كَانَ مُرًّا - صَحَّحَهُ اِبْنُ
حِبَّانَ فِي حَدِيثٍ طَوِيلٍ (1) .
سبل السلام - (ج 3 / ص 66-67)
ومن قوله تعالى {وَلا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ} وباعتبار شموله
ذكره المصنف هنا تبعا للرافعي فإنه ذكره في باب الإقرار وفيه دلالة على اعتبار إقرار
الإنسان على نفسه في جميع الأمور وهو أمر عام لجميع الأحكام لأن قول الحق على النفس
و الإخبار بما عليها مما يلزمها التخلص منه بمال أو بدن أو عرض وقوله ولو كان مرا من
باب التشبيه لأن الحق قد يصعب إجراؤه على النفس كما يصعب عليها إساغة المر لمرارته
ويأتي في باب الحدود والقصاص أحاديث في الإقرار
التيسير بشرح الجامع الصغير ـ للمناوى - (ج 1 / ص 785-786)
( قل الحق ) أي الصدق يعني مر بالمعروف وانه عن المنكر ( وإن كان مراً ) أي
وإن كان في قوله مرارة أي مشقة عليك ما لم تخف على نفس أو مال أو عرض أو مفسدة فوق
مفسدة المنكر الواقع ( لا تخف في الله لومة لائم ) على صدعك بالحق ( ليحجزك عن الناس
ما تعلم من نفسك ) أي ليمنعك عن التكلم في أعراض الناس والوقيعة فيهم ما تعلم من نفسك
من العيوب فقلما تخلو من عيب يماثله أو أقبح منه فتش تجد ( ولا تجد ) أي لا تغضب (
عليهم فيما تأتي وكفى بالمرء عيباً أن يكون فيه ثلاث خصال أن يعرف من الناس ما يجهل
من نفسه ) أي يعرف من عيوبهم ما يجهله من نفسه منها تبصر القذى في عين أخيك وتنسى الجذع
في عينك ( ويستحي لهم مما هو فيه ) أي يستحي منهم أن يذكروه بما فيه من النقائص
والعيوب مع إصراره عليها ( ويؤذي جليسه ) بقول أو فعل.
d. Bolehkah dengan alasan "menghargai kebebasan
berpendapat" seorang muslim yang juga warga negara yang baik lebih memilih
bersikap pasif (tidak menghalang-halangi) berkembangnya pemahaman tersebut?
Jawab:
Tidak
boleh. Kebebasan berpendapat bisa ditolelir apabila pendapat itu tidak
merugikan pihak lain. Sehingga sebagai seorang muslim dan warga negara yang
baik, wajib bagi kita untuk amar makruf nahi munkar sekuat kemampuan kita untuk
meluruskan pemahaman tersebut.
إحياء علوم الدين - (ج 2 / ص 144)
وكل من رأى سيئة وسكت عليها فهو شريك في تلك السيئة
بل يسمع من كلامهم ما هو فحش وكذب وشتم
وإيذاء والسكوت على جميع لك حرام بل يراهم لابسين الثياب الحرام واكلين الطعام الحرام
وجميع ما فى أيديهم حرام والسكوت على ذلك غير جائز فيجب عليه الأمر بالمعروف و النهي
عن المنكر بلسانه أن لم يقدر بفعله
فإن قلت انه يخاف على نفسه فهو معذور
في السكوت فهذا حق ولكنه مستغن عن أن يعرض نفسه لارتكاب مالا يباح إلا بعذر فإنه لو
لم يدخل ولم يشاهد لم يتوجه عليه الخطاب بالحسبة حتى يسقط عنه بالعذر وعند هذا أقول
من علم فسادا في موضع وعلم أنه لا يقدر على إزالته فلا يجوز له أن يحضر ليجري ذلك بين
يديه وهو يشاهده ويسكت بل ينبغي أن يحترز عن مشاهدته
التحفة الربانية شرح الأربعين النووية - (ج 35 / ص 1)
الحديث الرابع والثلاثون عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله
صلى الله عليه وآله وسلم يقول : (( من رأى منكم منكرا فليغيره بيده ، فإن لم يستطع
فبلسانه ، فإن لم يستطع فبقلبه ، وذلك أضعف الإيمان )).رواه مسلم .المفردات : رأى
: علم .منكم : معشر المسلمين المكلفين .منكرا : شيئا قبحه الشرع فعلا وقولا ، ولو صغيرا.فليغيره
: فليزله .بيده : حيث كان مما يزال بها ، ككسر آلة لهو ، وآنية خمر .فإن لم يستطع
: الإنكار بيده ، لكون فاعله أقوى منه ، ويلحقه الضرر بالتغيير باليد .فبلسانه : بالقول
: كالتذكير ، أو بالتوبيخ .فإن لم يستطع : ذلك بلسانه لوجود ما نع ، كخوف فتنة ، أو
خوف على نفس ، أو نحو ذلك .فبقلبه : ينكره وجوبا بأن يكرهه به ، ويعزم أنه لو قدر يقول،
أو فعل لقال وفعل .وذلك : الإنكار بالقلب .أضعف الإيمان : أقله ثمرة.يستفاد منه :
1-وجوب تغيير المنكر بكل ما أمكنه مما ذكر ، فلا يكفي الوعظ لمن تمكنه إزالته
بيده ، ولا القلب لمن تمكنه إزالته باللسان .
2-أن الإنكار إنما يتعلق بتحقيق الشيء ، وليس على الآمر بالمعروف ، والناهي
عن المنكر اقتحام الدور بالظنون ، إلا إذا أخبره من يثق بقوله : أن رجلا خلا برجل ليقتله
، أو بامرأة ليزني بها ، أو نحو ذلك مما لا يتدارك ، فإنه يجب عليه البحث خوف الفوات
.
3-أن من قدر على خصلة من خصال الإيمان ، وفعلها أفضل ممن تركها عجزا ، كما يدل
عليه أيضا قوله صلى الله عليه وسلم في النساء : أما نقصان دينها فإنها تمكث الأيام
والليالي لا تصلي ، فدل على أن من قدر على الواجب وفعله أولى ، وأفضل ممن تركه عجزا
، أو معذورا .
أن عدم إنكار المنكر بالقلب دليل على ذهاب الإيمان منه ، ولهذا قال ابن مسعود
رضي الله ع نه : (( هلك من لم يعرف بقلبه المعروف والمنكر ))
فيض القدير - (ج 3 / ص 99-100)
(قل الحق) أي الصدق يعني مر بالمعروف وانه عن المنكر (وإن كان مرا) أي وإن كان
في قوله مرارة أي مشقة على القائل فإنه واجب أي ما لم يخف على نفسه أو ماله
أو عرضه مفسدة فوق مفسدة المنكر الواقع. قال الطيبي : شبه الأمر بالمعروف والنهي عن
المنكر لمن يأباه بالصبر فإنه مر المذاق لكن عاقبته محممودة. قال بعض العارفين : من
أمراض النفس التي يجب التداوي منها أن يقول الإنسان أنا أقول ولا أبالي وإن كره المقول
له من غير نظر إلى الفضول ومواطنه ثم تقول : أعلنت الحق وعز عليه ويزكي نفسه ويجرح
غيره ومن لم يجعل القول في موضعه أدى إلى التنافر والتقاطع والتدابر ثم إن بعد هذا
كله لا يكون ذلك إلا ممن يعلم ما يرضي الله من جميع وجوهه المتعلقة بذلك المقام لقوله
سبحانه وتعالى* (لا خير في كثير من نجواهم) * الآية ثم قال : * (ومن يفعل ذلك ابتغاء
مرضات الله) * ثم زاد في التأكيد في قول الحق قوله (لا تخف في الله لومة لائم) أي كن
صلبا في دينك إذا شرعت في إنكار منكر وأمر بمعروف وامض فيه كالمسامير المحماة يرعك
قول قائل ولا اعتراض معترض.
2. NAFKAH ISTRI
Deskripsi masalah;
Sebuah kisah nyata terjadi di daerah kami
tentang masalah rumah tangga. Sebut saja pasangan suami istri bernama Joni dan Susi. Keduanya
telah membina rumah tangga yang bisa dibilang lumayan.Namun lamanya usia
pernikahan tersebut membuat susi bertambah cinta kepada joni. Pasalnya
nafkah yang diberikan oleh Joni dianggap masih kurang oleh susi. Mungkin
karena susi terbawa gaya hidupnya yang tergolong menengah ke atas saat bersama
orang tuanya. Lama kelamaan susi nekat keluar rumah dan pergi keluar negeri tanpa
seizin suaminya untuk mencari nafkah dirinya sendiri. Kenekatannya ini
sebenarnya terinspirasi kesuksesan santi di luar negeri yang
telah mendapatkan izin dari suaminya atas dasar membantu kehidupan keluarga. Ironisnya
setelah susi pulang dari luar negeri, dia minta cerai kepada suaminya. Namun
sayang sekali suaminya bilang bahwa dia tidak akan menceraikannya sampai mati.
Sail; PP. Al-Falah Ploso Mojo Kediri
Pertanyaan:
a.
Bagaimana
hukumnya susi keluar dari rumah tanpa izin dari suaminya dengan tujuan mencari
nafkah sebagaimana dalam deskripsi di atas?
صحيح البخاري - (ج 1 / ص 19)
قال النبي صلى الله عليه و سلم ( أريت النار فإذا
أكثر أهلها النساء يكفرن ) . قيل أيكفرن بالله ؟ قال ( يكفرن العشير ويكفرن الإحسان
لو أحسنت إلى إحداعن الدهر ثم رأت منك شيئا قالت ما رأيت منك خير قط )
المعجم الكبير - (ج 24 / ص 164)
عن أسماء بنت يزيد
: أنها بينا
هي في نسوة مر عليهن رسول الله صلى الله عليه و سلم فسلم ثم قال : إياكن وكفر المنعمين
قالت : وما كفر المنعمين يا رسول الله ؟ قال : لعل إحداكن يطول أيمتها أو تعنس عن أبويها
ثم لعل الله يرزقها زوجا ثم يرزقها منه ولدا فيغضب الغضبة فكفره فيقول : والله ما رأيت
منك خيرا قط
مسند أحمد - (ج 45 / ص 569)
حَدَّثَنَا هَاشِمٌ قَالَ ثَنَا عَبْدُ الْحَمِيدِ
قَالَ حَدَّثَنِي شَهْرٌ قَالَ سَمِعْتُ أَسْمَاءَ بِنْتَ يَزِيدَ الْأَنْصَارِيَّةَ
تُحَدِّثُ زَعَمَتْ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرَّ
فِي الْمَسْجِدِ يَوْمًا وَعُصْبَةٌ مِنْ النِّسَاءِ قُعُودٌ فَأَلْوَى بِيَدِهِ إِلَيْهِنَّ
بِالسَّلَامِ قَالَ إِيَّاكُنَّ وَكُفْرَانَ الْمُنَعَّمِينَ إِيَّاكُنَّ وَكُفْرَانَ
الْمُنَعَّمِينَ قَالَتْ إِحْدَاهُنَّ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَعُوذُ بِاللَّهِ يَا نَبِيَّ
اللَّهِ مِنْ كُفْرَانِ اللَّهِ قَالَ بَلَى إِنَّ إِحْدَاكُنَّ تَطُولُ أَيْمَتُهَا
وَيَطُولُ تَعْنِيسُهَا ثُمَّ يُزَوِّجُهَا اللَّهُ الْبَعْلَ وَيُفِيدُهَا الْوَلَدَ
وَقُرَّةَ الْعَيْنِ ثُمَّ تَغْضَبُ الْغَضْبَةَ فَتُقْسِمُ بِاللَّهِ مَا رَأَتْ مِنْهُ
سَاعَةَ خَيْرٍ قَطُّ فَذَلِكَ مِنْ كُفْرَانِ نِعَمِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَذَلِكَ
مِنْ كُفْرَانِ الْمُنَعَّمِينَ
السنن الكبرى للبيهقي وفي ذيله الجوهر النقي - (ج
7 / ص 294)
أَنَّ نَبِىَّ
اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ :« لاَ يَنْظُرُ اللَّهُ إِلَى امْرَأَةٍ لاَ تَشْكُرُ
لِزَوْجِهَا وَهِىَ لاَ تَسْتَغْنِى عَنْهُ ». هَكَذَا أَتَى بِهِ مَرْفُوعًا وَالصَّحِيحُ
أَنَّهُ مِنْ قَوْلِ عَبْدِ اللَّهِ غَيْرُ مَرْفُوعٍ.
خروج المرأة - (ج 1 / ص 5)
إن ترك النساء ويخرجن من البيوت ويزاحمن الرجال في
الأسواق ويتحدثن لغير المحارم وتكشف بعضهن عما لا يجوز كشفه من أجسادهن إن كل ذلك حرام
وعار ومصيره الدمار ، ولقد كان أول جرم بني إسرائيل انطلاق نسائهم متبرجات للفتنة فابتلاهم
الله بالطاعون .
إذا دعت الضرورة المرأة إلى السوق فمن حق القيم عليها
أن يلزمها الاحتشام ويمنعها من التبرج وإظهار وما حرم الله إظهاره على الأجانب ومن
لبس أفخر الثياب ومن المرور وسط مجالس الرجال ، فقد صح عن رسول الله أنه قال ، وقد
رأى اختلاط الرجال بالنساء في الطريق (( استأخرن فإنه ليس لكن أن تحتضن الطريق ، عليكن
بحافات الطريق)) ، فكانت المرأة تلتصق بالجدار حتى إن ثوبها ليتعلق بالجدران من لصوقها
به ، وعنه أنه قال (( أيما امرأة استعطرت ، فمرت على قوم ليجدوا ريحها فهي زانية))
، إن تفريطا ظاهرا من جانب النساء بتعدي حدود الله وبالتبرج وإظهار الزينة فليسهن ما
قال رسول الله (( صنفان من أهل النار لم أرهما : قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون
بها الناس ، ونساء كاسيات عاريات ، أي يلبسن ثيابا رقاقا تكشف عما تحتها ، مميلات مائلات
، أي زائغات عن الطاعة ، فمتبخترات في مشيتهن ، مميلات للقلوب بتكسره ، رؤوسهن كأسنمة
البخت المائلة ، لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا
)) .
فاتقوا الله عباد الله وقوموا بما أوجه الله عليكم
من حقوق على نسائكم وبما أمركم به من رعاية أهليكم والبعد بهن عما يوجب غضب الله وعذابه.
Jawab:
Tidak
boleh (Haram).
وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ
وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى. [الأحزاب/33]
"dan hendaklah kamu tetap di rumahmu[1215] dan
janganlah kamu berhias dan bertingkah laku seperti orang-orang Jahiliyah yang
dahulu."
تفسير الألوسي - (ج 16 / ص 102)
والمراد على جميع القراءات أمرهن رضي الله
تعالى عنهن بملازمة البيوت وهو أمر مطلوب من سائر النساء . أخرج الترمذي . والبزار
عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : « إن المرإة عورة فإذا خرجت من بيتها
استشرفها الشيطان وأقرب ما تكون من رحمة ربها وهي في قعر بيتها »
تفسير الألوسي - (ج 16 / ص 102)
وأخرج البزار عن أنس قال جئن النساء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلن:
يا رسول الله ذهب الرجال بالفضل والجهاد في سبيل الله تعالى فهل لنا عمل ندرك به فضل
المجاهدين في سبيل الله تعالى فقال عليه الصلاة والسلام : « من قعدت منكن في بيتها
فإنها تدرك عمل المجاهدين في سبيل الله تعالى » وقد يحرم عليهن الخروج بل قد يكون كبيرة
كخروجهن لزيارة القبور إذا عظمت مفسدته وخروجهن ولو إلى المسجد وقد استعطرن وتزين إذا
تحققت الفتنة أما إذا طنت فهو حرام غير كبيرة ، وما يجوز من الخروج كالخروج للحج
وزيارة الوالدين وعيادة المرضى ، وتعزية الأموات من الأقارب ونحو ذلك ، فإنما يجوز
بشروط مذكورة في محلها.
حاشية البجيرمي - (ج 1 / ص 358)
قوله ( وثانيها جوازه ) لايقال هذا يغني عنه
قوله السابق لغرض صحيح لأنا نقول لا تلازم بين صحة الغرض والجواز فإن سفر المرأة
للتجارة بغير إذن زوجها سفر لغرض صحيح لكنه غير جائز كما ذكره الشوبري .
الفقه الإسلامي وأدلته - (ج 9 / ص 89)
ملك الحبس والقيد: أي صيرورة المرأة ممنوعة عن الخروج إلا بإذن الزوج، لقوله
تعالى: {أسكنوهن} [الطلاق:65/6] والأمر بالإسكان نهي عن الخروج، وقوله عز وجل: {وقَرْن
في بيوتكن} [الأحزاب:33/33] وقوله سبحانه: {لا تخرجوهن من بيوتهن، ولا يخرجن } [الطلاق:56/1].
فتح المعين - (ج 4 / ص 80)
تنبيه يجوز لها الخروج في
مواضع منها إذا أشرف البيت على الإنهدام وهل يكفي قولها خشيت انهدامه أو لا بد من قرينة
تدل عليه عادة قال شيخنا كل محتمل والأقرب الثاني ومنها إذا خافت على نفسها أو مالها
من فاسق أو سارق ومنها إذا خرجت إلى القاضي لطلب حقها منه ومنها خروجها لتعلم العلوم
العينية أو للإستفتاء حيث لم يغنها الزوج الثقة أو نحو محرمها فيما استظهره شيخنا ومنها
إذا خرجت لاكتساب نفقة بتجارة أو سؤال أو كسب إذا أعسر الزوج ومنها إذا خرجت على
غير وجه النشوز في غيبة الزوج عن البلد بلا إذنه لزيارة أو عيادة قريب لا أجنبي أو
أجنبية على الأوجه لأن الخروج لذلك لا يعد نشوزا عرفا
الوسيط - (ج 6 / ص 204-205)
الباب الأول في قدر النفقة
وكيفية الإنفاق وشرحه في فصلين الفصل الأول
في المقدار والكلام في هذه الاشياء المذكورة وهي ستة أشياء الواجب الأول هو الطعام
وهو مد على المعسر ومدان على الموسر ومد ونصف على المتوسط وقال أبو حنيفة رحمه
الله إنه لا يقدر بل الواجب قدر الكفاية كنفقة القريب ونقل الشيخ أبو محمد قولا غريبا
على موافقته ونقل صاحب التقريب قولا أن الزيادة على المد لا مرد له فهو إلى فرض القاضي
والمذهب هو الأول ومستنده أن اعتبار الكفاية لا يصح مع أنها تستحق في يوم مرضها وشبعها
فإذا بطلت الكفاية فأقل طعام أوجبه الشرع المد في الكفارات وهو القدر الذي يجتزىء به
الزهيد ويتبلغ به الرغيب وأقصاه مدان إذ أوجبهما الشرع في الفدية والوسط ما بينهما
وقد ثبت أن ذلك يختلف لقوله تعالى { على الموسع قدره وعلى المقتر قدره } فتقدير الله
تعالى أولى من تقدير القاضي وأحسن مستند لتقدير القاضي تقدير الشرع وإنما ينظر إلى
حال الزوج عندنا في العجز والقدرة لا إلى حالها والمعسر هو الذي لا يملك شيئا أصلا
فعليه مد ولا يزيد فإن كان قادرا على كسب الزيادة فإن خرج عن حد استحقاق سهم المساكين
بملك مال نظر فإن كثر فهو موسر وإن كان بحيث لو ألزمناه المدين أوشك أن يرجع إلى حد
المساكين فهو متوسط فعليه مد ونصف وليس
على المكاتب والعبد إلا نفقة المعسرين وكذلك من نصفه عبد ونصفه حر وقال المزني رحمه
الله عليه نصف نفقة المعسرين ونصف نفقة الموسرين هذا حكم المقدار.
أسنى المطالب في شرح روض الطالب - (ج 3 / ص 434)
فَرْعٌ وَخُرُوجُهَا من مَنْزِلِ زَوْجِهَا لِسَفَرٍ أو لِغَيْرِهِ وَلَوْ غَصْبًا
بِلَا إذْنٍ منه نُشُوزٌ لِخُرُوجِهَا عن قَبْضَتِهِ وَلِأَنَّ له عليها حَقَّ الْحَبْسِ
في مُقَابَلَةِ وُجُوبِ النَّفَقَةِ لَا خُرُوجُهَا لِخَوْفٍ
من انْهِدَامِ الْمَنْزِلِ أو غَيْرِهِ أو أُخْرِجَتْ من غَيْرِ بَيْتِ الزَّوْجِ أو
خَرَجَتْ لِاسْتِفْتَاءٍ لم يُغْنِهَا الزَّوْجُ عن خُرُوجِهَا له أو زِيَارَةٍ أو
عِيَادَةِ أَبَوَيْنِ أو غَيْرِهِمَا من سَائِرِ الْمَحَارِمِ لَا على وَجْهِ النُّشُوزِ
وَالزَّوْجُ غَائِبٌ أو لِنَحْوِهَا مِمَّا يَجُوزُ لها الْخُرُوجُ كَخُرُوجِهَا لِطَلَبِ
حَقِّهَا منه فَلَيْسَ بِنُشُوزٍ لِعُذْرِهَا وَلَيْسَ لها الْخُرُوجُ لِمَوْتِ أَبِيهَا
وَلَا لِشُهُودِ جِنَازَتِهِ نَقَلَهُ الزَّرْكَشِيُّ عن الْحَمَوِيُّ شَارِحِ التَّنْبِيهِ
وَأَقَرَّهُ وَذِكْرُ خُرُوجِهَا لِلِاسْتِفْتَاءِ من زِيَادَةِ الْمُصَنِّفِ وَسَفَرُهَا
وَلَوْ بِإِذْنِ الزَّوْجِ مُسْقِطٌ لِلنَّفَقَةِ لِخُرُوجِهَا عن قَبْضَتِهِ وَإِقْبَالِهَا
على شَأْنِهَا إلَّا إنْ كان الزَّوْجُ مَعَهَا وَلَوْ في حَاجَتِهَا أو لم يَأْذَنْ
لها أو خَرَجَتْ وَحْدَهَا بِإِذْنِهِ في حَاجَتِهِ فَلَا تَسْقُطُ نَفَقَتُهَا لِأَنَّهَا
في الْأُولَى مُمَكِّنَةٌ وفي الثَّانِيَةِ هو الذي أَسْقَطَ حَقَّهُ لِغَرَضِهِ لَكِنَّهَا
تَعْصِي فِيمَا إذَا خَرَجَتْ معه بِلَا إذْنٍ نعم إنْ مَنَعَهَا من الْخُرُوجِ فَخَرَجَتْ
ولم يَقْدِرْ على رَدِّهَا سَقَطَتْ نَفَقَتُهَا قَالَهُ الْبُلْقِينِيُّ تَفَقُّهًا
وهو ظَاهِرٌ وما شَمِلَهُ كَلَامُ الْمُصَنِّفِ من لُزُومِ نَفَقَتِهَا فِيمَا إذَا
سَافَرَتْ معه بِلَا إذْنٍ من زِيَادَتِهِ بَلْ كَلَامُ أَصْلِهِ يَقْتَضِي عَكْسَهُ
وَلَيْسَ مُرَادًا وَظَاهِرُ كَلَامِهِ أنها لو خَرَجَتْ وَحْدَهَا بِإِذْنِهِ لِحَاجَتِهِمَا
مَعًا سَقَطَتْ نَفَقَتُهَا وهو ما بَحَثَهُ ابن الْعِمَادِ أَخْذًا مِمَّا رَجَّحُوهُ
من عَدَمِ وُجُوبِ الْمُتْعَةِ فِيمَا إذَا ارْتَدَّا مَعًا قبل الْوَطْءِ وَاَلَّذِي
بَحَثَهُ غَيْرُهُ عَدَمُ سُقُوطِهَا أَخْذًا من الْمُرَجَّحِ في الْإِيمَانِ من عَدَمِ
الْحِنْثِ فِيمَا إذَا قال لِزَوْجَتِهِ إنْ خَرَجْت لِغَيْرِ الْحَمَّامِ فَأَنْتِ
طَالِقٌ فَخَرَجَتْ لها وَلِغَيْرِهَا وهو أَوْجَهُ كما بَيَّنْته في شَرْحِ الْبَهْجَةِ
وَكَلَامُ الْأَصْلِ في ذلك مُتَدَافِعٌ
إعانة الطالبين - (ج 4 / ص 80)
( قوله تنبيه يجوز لها الخروج الخ ) هذا كالاستثناء مما قبله فكأنه قال الخروج
من المسكن عصيان ونشوز إلا في هذه المواضع ( قوله منها ) أي المواضع التي يجوز لأجلها
الخروج وقوله إذا أشرف البيت أي كله أو بعضه الذي يخشى منه كما هو ظاهر.
إعانة الطالبين - (ج 4 / ص 95)
( قوله لسؤال الخ ) متعلق بالخروج أي لها الخروج لأجل طلب نفقة أو اكتسابها
وقوله وإن كان لها غاية في جواز الخروج لما ذكر أي يجوز لها الخروج لما ذكر وإن كان
لها مال يكفيها لنفقتها أو أمكن كسبها في بيتها من غير خروج ( قوله وليس لها منعها
) أي من الخروج لما ذكر قال في النهاية والأوجه تقييد ذلك بعدم الريبة وإلا
منعها من الخروج أو خرج معها اه ومثله في التحفة
( قوله لأن حبسه لها ) أي حبس الزوج أي منعه لها من الخروج وغيره ( قوله إنما هو )
أي الحبس وقوله في مقابلة إنفاقه عليها أي فإذا لم يوجد الإنفاق فليس له حبسها ( قوله
وعليها الخ ) أي ويجب عليها الرجوع إلى مسكنها أي الذي رضي به الزوج وقوله ليلا ظرف متعلق برجوع ( قوله لأنه وقت الإيواء
) أي لأن الليل وقت الإيواء أي السكون والراحة وهو علة لوجوب الرجوع ليلا وفي البجيرمي
نقلا عن ع ش ويؤخذ منه أنه لو توقف تحصيلها أي الراحة على مبيتها في غير منزله كان
لها ذلك.
b. Bolehkah seorang istri bekerja di luar daerahnya, baik
di dalam atau di luar negeri atas seizin suami dengan tujuan membantu ekonomi
keluarga? Jika tidak boleh, bagaimana solusinya?
Jawab:
Boleh, dengan beberapa syarat:
1.
Mendapat
izin dari ortu, ketika ada dugaan perjalanan tidak aman.
2.
Disertai
mahram, atau menurut pendapat lain boleh tanpa disertai wanita lain dengan
catatan perjalanan aman.
3.
Menutup
aurat.
4.
Tidak
memakai perhiasan atau bersolek, jika yaqin/diduga kuat timbul fitnah. (Is'ad
al-Rafiq: 2/136)
بغية المسترشدين - (ص 296)
ولا يضر خروجها من البيت بإذن الزوج ، أو ظن رضاه لجريان
العرف الدال على رضا أمثاله ، هذا إن لم ينهها عنه ولم تعلم غيرته على الخروج ، كما
لا يضر الخروج لإشراف البيت على الخراب أو الخوف على نفسها أو مالها ، وتصدق فيه بقرينة
أو لطلب حق ، أو تعلم فرض عين أو استفتاء في واقعة لها إن لم يعلمها ولم يسأل لها ،
أو إخراج معير أو ظالم أو تهدده لها ، وتصدق بيمينها فيما لا يعرف إلا منها .
فتح المعين - (ج 4 / ص 195-196)
( و ) حرم السفر لجهاد وحج تطوع
بلا إذن ( أصل ) مسلم أب وأم وإن عليا ولو أذن من هو أقرب منه وكذا يحرم بلا إذن أصل
سفر لم تغلب فيه السلامة لتجارة.
نهاية الزين - (ج 1 / ص 363)
والحاصل أنه لا يعتبر إذن الأصل في السفر لطلب علم شرعي أو آلة له ولو كان فرض
كفاية أو أمكن في البلد ورجا بخروجه زيادة فراغ أو إرشاد شيخ أو نحو ذلك وله طلب العلم
غير المتعين بعد شروعه فيه وإن ظهر انتفاعه بخلاف صلاة الميت فإذا شرع فيها لا يجوز
قطعها ولا يعتبر الإذن في السفر لتجارة وغيرها حيث لا خطر فيه بخلاف ما فيه خطر
عظيم كركوب بحر أو بادية مخطرة وإن غلب الأمن فيحتاج إلى إذن الأصل
المجموع شرح المهذب - (ج 8 / ص 343)
قد ذكرنا تفصيل مذهبنا في حج المراة وذكرنا ان الصحيح أنه يجوز لها في سفر حج
الفرض أن تخرج مع نسوة ثقات أو أمراة ثقة ولا يشترط المحرم ولا يجوز في التطوع وسفر التجارة والزيارة ونحوهما الا بمحرم * وقال
بعض أصحابنا يجوز بغير نساء ولا امراة إذا كان الطريق أمنا وبهذا قال الحسن البصري
وداود
* وقال مالك لا يجوز بامرأة ثقة وانما يجوز بمحرم أو نسوة ثقات
* وقال أبو حنيفة واحمد لا يجوز الا مع زوج أو محرم قال الشيخ أبو حامد والمسافة
التي يشترط أبو حنيفة فيها المحرم ثلاثة ايام فان كان اقل لم يشترط واحتج لهم بحديث
ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا تسافر امرأه ثلاثا الا معها ذو محرم)
رواه البخاري ومسلم
إعانة الطالبين - (ج 3 / ص 258)
ووجه الإمام باتفاق المسلمين على منع النساء
من الخروج سافرات الوجوه وبأن النظر مظنة الفتنة ومحرك للشهوة وقد قال تعالى { قل
للمؤمنين يغضوا من أبصارهم } واللائق بمحاسن الشريعة سد الباب والإعراض عن تفاصيل الأحوال
كالخلوة بالأجنبية .قال في فتح الجواد ولا ينافيه أي ما حكاه الإمام من اتفاق المسلمين
على المنع ما نقله القاضي عياض عن العلماء أنه لا يجب على المرأة ستر وجهها في طريقها
وإنما ذلك سنة وعلى الرجال غض البصر لأن منعهن من ذلك ليس لوجوب الستر عليهن بل لأن
فيه مصلحة عامة بسد باب الفتنة . نعم الوجه وجوبه عليها إذا علمت نظر أجنبي إليها أخذا
من قولهم يلزمها ستر وجهها عن الذمية ولأن في بقاء كشفه إعانة على الحرام . اهـ .
فيض القدير - (ج 3 / ص 189)
(أيما امرأة نزعت ثيابها) أي قلعت ما يسترها
منها (في غير بيتها) أي محل سكنها (خرق الله عز وجل عنها ستره) لأنها لما لم تحافظ
على ما أمرت به من التستر عن الأجانب جوزيت بذلك والجزاء من جنس العمل والظاهر أن نزع
الثياب عبارة عن تكشفها للأجنبي لينال منها الجماع أو مقدماته بخلاف ما لو نزعت ثيابها
بين نساء مع المحافظة على ستر العورة إذ لا وجه لدخولها في هذا الوعيد (حم طب ك هب
عن أبي أمامة)
تحفة المحتاج في شرح المنهاج - (ج 14 / ص
313)
وَلَهَا أَيْضًا أَنْ تَخْرُجَ لَهُ وَحْدَهَا
إذَا تَيَقَّنَتْ الْأَمْنَ عَلَى نَفْسِهَا هَذَا كُلُّهُ فِي الْفَرْضِ وَلَوْ نَذْرًا
أَوْ قَضَاءً عَلَى الْأَوْجَهِ أَمَّا النَّفَلُ فَلَيْسَ لَهَا الْخُرُوجُ لَهُ مَعَ
نِسْوَةٍ ، وَإِنْ كَثُرْنَ حَتَّى يَحْرُمَ عَلَى الْمَكِّيَّةِ التَّطَوُّعُ بِالْعُمْرَةِ
مِنْ التَّنْعِيمِ مَعَ النِّسَاءِ خِلَافًا لِمَنْ نَازَعَ فِيهِ
حواشي الشرواني والعبادي - (ج 4 / ص 25)
قوله: (إذا تيقنت الامن الخ) وعليه حمل ما
دل من الاخبار على جواز سفرها وحدها نهاية ومغني قوله: (على نفسها) أي من الخديعة والاستمالة
إلى الفواحش إيعاب أي وأما الامن على المال والنفس فقد تقدم حفني
مغني المحتاج - (ج 3 / ص 445)
( ولها الخروج ) من بيتها ( زمن المهلة ) نهارا ( لتحصيل النفقة ) بكسب أو تجارة
أو سؤال
وليس له منعها سواء كانت فقيرة أم غنية
لأن التمكين والطاعة في مقابلة النفقة فإذا لم يوفها ما عليه لم يستحق عليها حجرا
المجموع شرح المهذب - (ج 7 / ص 87)
هل يجوز للمرأة ان تسافر لحج التطوع أو لسفر زيارة وتجارة ونحوهما مع نسوة
ثقات أو امرأة ثقة فيه وجهان وحكاهما الشيخ أبو حامد والماوردي والمحاملي وآخرون من
الاصحاب في باب الاحصار وحكاهما القاضي حسين والبغوى والرافعي وغيرهم (احدهما) يجوز
كالحج (والثاني) وهو الصحيح باتفاقهم وهو المنصوص في الام وكذا نقلوه عن النص لا يجوز
لانه سفر ليس بواجب هكذا علله البغوي ويستدل للتحريم ايضا بحديث ابن عمر أن رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال (لا تسافر امرأة ثلاثا الا ومعها محرم) رواه البخاري ومسلم
وفى رواية لمسلم (لا يحل لامراة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر مسيرة ثلاث ليال
الا ومعها ذو محرم)
فتح المعين - (ج 4 / ص
80)
تنبيه يجوز لها الخروج في
مواضع منها إذا أشرف البيت على الإنهدام وهل يكفي قولها خشيت انهدامه أو لا بد من قرينة
تدل عليه عادة قال شيخنا كل محتمل والأقرب الثاني ومنها إذا خافت على نفسها أو مالها
من فاسق أو سارق ومنها إذا خرجت إلى القاضي لطلب حقها منه ومنها خروجها لتعلم العلوم
العينية أو للإستفتاء حيث لم يغنها الزوج الثقة أو نحو محرمها فيما استظهره شيخنا ومنها
إذا خرجت لاكتساب نفقة بتجارة أو سؤال أو كسب إذا أعسر الزوج ومنها إذا خرجت على
غير وجه النشوز في غيبة الزوج عن البلد بلا إذنه لزيارة أو عيادة قريب لا أجنبي أو
أجنبية على الأوجه لأن الخروج لذلك لا يعد نشوزا عرفا. قال شيخنا وظاهر أن محل ذلك
إن لم يمنعها من الخروج أو يرسل إليها بالمنع ( وبسفرها ) أي بخروجها وحدها إلى محل
يجوز القصر منه للمسافر ولو لزيارة أبويها أو للحج ( بلا إذن ) منه
c.
Adakah
jalan keluar untuk Susi agar bisa cerai dengan suaminya yang dianggap kurang
oleh Susi di dalam memberikan nafkah kepadanya?
Jawab:
Tidak ada, karena syarat-syarat
fasakh tidak terpenuhi.
فتح المعين - (ج 4 / ص 86-88)
فرع في فسخ النكاح وشرع دفعا
لضرر المرأة يجوز ( لزوجة مكلفة ) أي بالغة عاقلة لا لولي غير مكلفة ( فسخ نكاح
من ) أي زوح ( أعسر ) مالا وكسبا لائقا به حلالا ( بأقل نفقة ) تجب وهو مد ( أو ) أقل
( كسوة ) تجب كقميص وخمار وجبة شتاء بخلاف نحو سراويل ونعل وفرش ومخدة والأواني
لعدم بقاء النفس بدونهما فلا فسخ بالإعسار بالأدم وإن لم يسغ القوت ولا بنفقة الخادم
ولا بالعجز عن النفقة الماضية كنفقة الأمس وما قبله لتنزيلها منزلة دين آخر ( أو )
أعسر ( بمسكن ) وإن لم يعتادوه ( أو ) أعسر ( بمهر ) واجب حال لم تقبض منه شيئا حال
كون الإعسار به ( قبل وطء ) طائعة فلها الفسخ للعجز عن تسليم العوض مع بقاء المعوض
بحاله وخيارها حينئذ عقب الرفع إلى القاضي فوري فيسقط الفسخ بتأخيره بلا عذر كجهل.
إعانة الطالبين - (ج 4 / ص
86)
وقوله أعسر الخ الحاصل
شروط هذه المسألة خمسة تعلم من كلامه الأول الإعسار فخرج ما إذا امتنع مع عدم الإعسار
الثاني كونه بالنفقة أو الكسوة أو المسكن أو المهر بشرطه الآتي فخرج ما إذا أعسر بنحو
الأدم الثالث كون النفقة لها فخرج ما إذا أعسر بنفقة الخادم الرابع كون الإعسار بنفقة
المعسر فخرج ما إذا أعسر بنفقة الموسر أو المتوسط مع القدرة على نفقة المعسر الخامس
كون النفقة مستقبلة فخرج ما لو أعسر بالنفقة الماضية
بغية المسترشدين - (ص 299-300)
(مسألة : ي) : في فسخ النكاح خطر ، وقد أدركنا
مشايخنا العلماء وغيرهم من أئمة الدين لا يخوضون فيه ، ولا يفتحون هذا الباب لكثرة
نشوز نساء الزمان ، وغلبة الجهل على القضاة وقبولهم الرشا ، ولكن نقول : يجوز فسخ الزوجة
النكاح من زوجها حضر أو غاب بتسعة شروط : إعساره بأقل النفقة ، والكسوة ، والمسكن
لا الأدم ، بأن لم يكن له كسب أصلاً ، أو لا يفي بذلك ، أو لم يجد من يستعمله ، أو
به مرض يمنعه عن الكسب ثلاثاً : أو له كسب غير لائق أبى أن يتكلفه ، أو كان حراماً
أو حضر هو وغاب ماله مرحلتين ، أو كان عقار أو عرضاً أو ديناً مؤجلاً أو على معسر أو
مغصوباً ، وتعذر تحصيل النفقة من الكل في ثلاثة أيام ، وثبوت ذلك عند الحاكم بشاهدين
أو بعلمه ، أو بيمينها المردودة إن ردّ اليمين ، وحلفها مع البينة أنها تستحق النفقة
، وأنه لم يترك مالاً ، وملازمتها للمسكن ، وعدم نشوزها، ورفع أمرها للحاكم ، وضربه
مهلة ثلاثة أيام لعله يأتي بالنفقة ، أو يظهر للغائب مال أو نحو وديعة ، وأن يصدر الفسخ
بلفظ صحيح بعد وجود ما تقدم ، إما من الحاكم بعد طلبها ، أو منها بإذنه بعد الطلب بنحو
: فسخت نكاح فلان ، وأن تكون المرأة مكلفة ، فلا يفسخ وليّ غيرها ، ولو غاب الزوج وجهل
يساره وإعساره لانقطاع خبره ، ولم يكن له مال بمرحلتين فلها الفسخ أيضاً بشرطه ، كما
جزم به في النهاية وزكريا والمزجد والسنباطي وابن زياد و (سم) الكردي وكثيرون ، وقال
ابن حجر وهو متجه مدركاً لا نقلاً ، بل اختار كثيرون وأفتى به ابن عجيل وابن كبن وابن
الصباغ والروياني أنه لو تعذر تحصيل النفقة من الزوج في ثلاثة أيام جاز لها الفسخ حضر
الزوج أو غاب ، وقواه ابن الصلاح ، ورجحه ابن زياد والطنبداوي والمزجد وصاحب المهذب
والكافي وغيرهم ، فيما إذا غاب وتعذرت النفقة منه ولو بنحو شكاية ، قال (سم) : وهذا
أولى من غيبة ماله وحده المجوّز للفسخ ، أما الفسخ بتضررها بطول الغيبة وشهوة الوقاع
فلا يجوز اتفاقاً وإن خافت الزنا ، فإن فقدت الحاكم أو المحكم أو عجزت عن الرفع إليه
كأن قال : لا أفسخ إلا بمال وقد علمت إعساره وأنها مستحقة للنفقة استقلت بالفسخ للضرورة
، كما قاله الغزالي وإمامه ، ورجحه في التحفة والنهاية وغيرهما ، كما لو عجزت عن بينة
الإعسار وعلمت إعساره ولو بخبر من وقع في قلبها صدقه فلها الفسخ أيضاً ، نقله المليباري
عن ابن زياد بشرط إشهادها على الفسخ اهـ. وذكر غالب هذه الشروط في تعذر النفقة بغيبة
الزوج في (ج) وفي (ش) أيضاً نحو ما مر وزاد : فحينئذ إذا قضى بالفسخ بتعذر النفقة بالغيبة
والامتناع شافعي لترجيحه عنده ، لكونه من أهله أو لكونه رأى تضرر المرأة نفذ ظاهراً
وكذا باطناً فلا يجوز نقضه ، ويجوز الإفتاء والعمل به للضرورة ، إذ المشقة تجلب التيسير
، وليس هذا من تتبع الرخص ، نعم لو ادعى الزوج بعد أن له مالاً بالبلد خفي على بينة
الإعسار ، وأن الزوجة تعلمه وتقدر عليه وأقام بذلك بينة بان بطلان الفسخ إن تيسر تحصيل
النفقة منه لا كعقار وعرض.
3. STANDART HADITS SHAHIH
Deskripsi masalah;
Dalam kitab-kitab ulum al-hadits di sebutkan bahwa suatu hadits dikatakan shahih apabila
memenuhi lima syarat:
1. Ittishal
al-sanad
2. Adalat al-ruwah
3. Dlabt al-ruwah
4. ‘Adam al-syudzudz
5. ‘Adam al-‘illat
Namun
dalam kenyataannya ada beberapa hadits yang tidak memenuhi syarat-syarat tersebut oleh
sebagian ahli hadits dikatakan sebagai hadits shahih, seperti hadits tentang
ziarah ke makam Nabi SAW. Al-Hafidz Ibnu Hajar al-Asqalani yang menganalisis
hadits tersebut dalam kitabnya Talkhish al-Habir Fi Takhrij al-Hadits al-
Rafi’ial-Kabir menyimpulkan bahwa jalur-jalur sanad hadits tersebut
semuanya adalah dha’if, akan tetapi imam Ibnu al-Sakani dalam kitabnya al-Sunan
al-Shihah, Imam Abdul Haq dalam Ahkam al-Wustha dan Imam Taqiyuddin
al-Subuki menshahihkan dengan memandang berkumpulnya jalur-jalur sanad hadits
tersebut.
Pertanyaan ;
a. Bagaimana bisa hadits tersebut dikatakan
sebagai hadits shahih,
padahal tidak memenuhi syarat syarat hadits shahih?
b. Adakah criteria criteria yang lain (selain
kriteria criteria di atas) yang dapat digunakan dalam penetapan hadits shahih?
Sail; PP. Al-Fithrah Kedinding Surabaya
Analisis
al-Hafidz Ibnu Hajar al-Asqalani tentang hadits Ziarah Ke Makam Nabi SAW dalam
kitabnya al-Talkhish al-Habir fi Takhrij Ahadits al-Rafi'i al-Kabir: 2/568.
Hadits yang berbunyi:
مَنْ زَارَنِي بَعْدَ مَوْتِي فَكَأَنَّمَا زَارَنِي
فِي حَيَاتِي
Dan:
وَمَنْ زَارَ قَبْرِي فَلَهُ الْجَنَّةُ
Dua hadits di atas sanadnya
berbeda. Hadits pertama diriwayatkan oleh Imam al-Daruquthni dari jalur Harun
Abi Qaza'ah, dari seorang laki-laki dari keluarga Hathib, dari Hathib, ia
berkata, Rasulullah SAW bersabda: "Barang siapa meziarahi aku setelah
kematianku, maka seolah-olah ia telah meziarahi aku ketika aku masih
hidup."
Berikut redaksi lengkap
hadits:
سنن الدارقطني - (ج 2 / ص 278)
193 - حدثنا
أبو عبيد والقاضي أبو عبد الله وابن مخلد قالوا نا محمد بن الوليد البسري نا وكيع نا
خالد بن أبي خالد وأبو عون عن الشعبي والأسود بن ميمون عن هارون أبي قزعة عن رجل من
آل حاطب عن حاطب قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : من زارني بعد موتي فكأنما
زارني في حياتي ومن مات بأحد الحرمين بعث من الآمنين يوم القيامة
Hadits Pertama
Dalam sanad hadits tersebut
terdapat seorang laki-laki (rawi) yang tidak diketahui biografinya. Hadits
tersebut juga diriwayatkan oleh al-Daruquthni, al-Thabrani dan al-Fakihani dari
jalur Hafs bin Abi Dawud, dari Laits bin Abi Sulaim, dari Mujahid, dari Ibnu
Umar dengan redaksi:
سنن الدارقطني - (ج 2 / ص 278)
192 - حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز نا أبو
الربيع الزهراني نا حفص بن أبي داود عن ليث بن أبي سليم عن مجاهد عن بن عمر قال قال
رسول الله صلى الله عليه و سلم : من حج فزار قبري بعد وفاتي فكأنما زارني في حياتي
المعجم الكبير - (ج 12 / ص 406)
13497 - حدثنا
الحسين بن إسحاق التستري ثنا أبو الربيع الزهراني ثنا حفص بن أبي داود عن ليث عن مجاهد
عن ابن عمر : عن النبي صلى الله عليه و سلم قال : ( من حج فزار قبري بعد وفاتي كان
كمن زارني في حياتي )
أخبار مكة للفاكهي - (ج 3 / ص 5)
901 - حدثني أبو القاسم بن سعيد قال : ثنا سعد قال
: ثنا حفص بن سليمان ، عن ليث ، عن مجاهد ، عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم : « من حج فزار قبري بعد وفاتي كان كمن زارني في حياتي »
Juga diriwayatkan oleh Abu
Ya'la dalam Musnadnya dan Ibnu 'Addi dalam al-Kamil:
الكامل في ضعفاء الرجال - (ج 6 / ص 351)
1834 موسى
بن هلال ثنا محمد بن موسى الحلواني ثنا محمد بن إسماعيل بن سمرة ثنا موسى بن هلال عن
عبد الله العمري عن نافع عن بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من زار قبري
وجبت له شفاعتي وقد روى غير بن سمرة هذا الحديث عن موسى بن هلال فقال عن عبيد الله
عن نافع عن بن عمر قال وعبد الله أصح ولموسى غير هذا وأرجو أنه لا بأس به
Imam al-Thabrani juga
meriwayatkannya dalam Mu'jam al-Ausat dari jalur Thariq al-Laitsi bin Binti
Laits bin Abi Sulaim dengan redaksi:
المعجم الأوسط - (ج 1 / ص 94)
287 - حدثنا
أحمد بن رشدين قال حدثنا علي بن الحسن بن هارون الأنصاري قال حدثني الليث بن ابنة الليث
بن أبي سليم قال حدثتني عائشة ابنة يونس امرأة ليث بن أبي سليم عن مجاهد عن بن عمر
عن النبي قال : من زار قبري بعد موتي كان كمن [ ص 95 ] زارني في حياتي
وَهَذَانِ
الطَّرِيقَانِ ضَعِيفَانِ أَمَّا حَفْصٌ فَهُوَ ابْنُ سُلَيْمَانَ ضَعِيفُ الْحَدِيثِ
وَإِنْ كَانَ أَحْمَدُ قَالَ فِيهِ صَالِحٌ وَأَمَّا رِوَايَةُ الطَّبَرَانِيِّ فَفِيهَا
مَنْ لَا يُعْرَفُ وَرَوَاهُ الْعُقَيْلِيُّ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ7 وَفِي إسْنَادِهِ
Dua jalur hadits di atas
(Riwayat al-Daruquthni dan al-Thabrani) adalah dloif. Hafsh (Hafsh bin Abi
Dawud) adalah Ibnu Sulaiman yang merupakan dloif al-hadits, walaupun Imam Ahmad
mengatakan bahwa ia Shalih.[2]
Adapun riwayat al-Thabrani terdapat rawi yang tidak diketahui biografinya.
Hadits itu juga diriwayatkan oleh al-Uqaili dalam al-Dlu'afa' al-Kabir
dari hadits Ibnu Abbas dan Ibnu Umar:
الضعفاء الكبير للعقيلي - (ج 7 / ص 223)
1664 - حدثناه سعيد بن محمد الحضرمي ، حدثنا فضالة
بن سعيد بن زميل المأربي ، حدثنا محمد بن يحيى المأربي ، عن ابن جريج ، عن عطاء ، عن
ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « من زارني في مماتي كان كمن زارني
في حياتي ، ومن زارني حتى ينتهي إلى قبري كنت له شهيدا يوم القيامة أو قال : شفيعا
» وهذا يروى بغير هذا الإسناد من طريق أيضا فيه لين
الضعفاء الكبير للعقيلي - (ج 8 / ص 215)
1920 - حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي قال : حدثنا
جعفر بن محمد البزوري قال : حدثنا موسى بن هلال البصري ، عن عبيد الله بن عمر ، عن
نافع ، عن ابن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « من زار قبري فقد وجبت
له شفاعتي » . والرواية في هذا الباب فيها لين
Dalam sanad tersebut terdapat
Fadlalah bin Sa'id yang dloif.
Hadits Kedua:
Diriwayatkan oleh
al-Daruqutni dari jalur Musa bin Hilal al-'Abdi, dari Ubaidillah bin Umar, dari
Nafi', dari Ibnu Umar, dengan redaksi:
سنن الدارقطني - (ج 2 / ص 278)
194 - ثنا القاضي المحاملي نا عبيد
الله بن محمد الوراق نا موسى بن هلال العبدي عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر
قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : من زار قبري وجبت له شفاعتي
وَمُوسَى قَالَ أَبُو حَاتِمٍ مَجْهُولٌ أي العدالة
[وبقية الإسناد ثقات]2 وَرَوَاهُ ابْنُ خُزَيْمَةَ فِي صَحِيحِهِ مِنْ طَرِيقِهِ وَقَالَ
إنْ صَحَّ الْخَبَرُ فَإِنَّ فِي الْقَلْبِ مِنْ إسْنَادِهِ3
Abu Hatim mengatakan bahwa
Musa bin Hilal adalah Majhul (yakni majhul al-adalah), sedangkan
rawi-rawi yang lain adalah tsiqat. Ibnu Khuzaimah juga meriwayatkan hadits ini
dari jalur tersebut.[3]
Al-Bazzar dalam Kasyf
al-Astar juga meriwayatkan dari jalur Zaid bin Aslam, dari Ibnu Umar
sebagaimana yang diungkapkan al-Haitsami dalam Majma' al-Zawaid. Dalam sanadnya
terdapat Abdullah bin Ibrahim al-Ghifari yang merupakan rawi dloif.
Al-Baihaqi juga
meriwayatkannya dari hadits Abi Dawud al-Thayalisi, dari Sawwar bin Maimun,
dari seorang laki-laki dari keluarga Umar, dari Umar dengan redaksi:
السنن الكبرى للبيهقي وفي ذيله الجوهر النقي - (ج
5 / ص 245)
10572- أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ فُورَكَ أَخْبَرَنَا
عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ حَبِيبٍ حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ
حَدَّثَنَا سَوَّارُ بْنُ مَيْمُونٍ أَبُو الْجَرَّاحِ الْعَبَدِىُّ قَالَ حَدَّثَنِى
رَجُلٌ مِنْ آلِ عُمَرَ عَنْ عُمَرَ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ
اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ :« مَنْ زَارَ قَبْرِى أَوْ قَالَ مَنْ زَارَنِى
كُنْتُ لَهُ شَفِيعًا أَوْ شَهِيدًا وَمَنْ مَاتَ فِى أَحَدِ الْحَرَمَيْنِ بَعَثَهُ
اللَّهُ فِى الآمِنِينَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ». هَذَا إِسْنَادٌ مَجْهُولٌ.
Lalu al-Baihaqi mengatakan
bahwa dalam sanad hadits tersebut terdapat rawi yang tidak diketahui
identitasnya.
Berkaitan dengan hal ini
al-Baihaqi dalam Syu'ab al-Iman juga meriwayatkan hadits dari jalur Muhammad
bin Ismail bin Abi Fudaik, dari Abu al-Mutsanna Sulaiman bin Yazid al-Ka'bi,
dari Anas bin Malik sbb:
شعب الإيمان - البيهقي - (ج 3 / ص 489)
4157 - أخبرنا
أبو سعيد أبي عمرو نا أبو عبد الله الصفار نا أبو بكر بن أبي الدنيا حدثني سعيد بن
عثمان الجرجاني نا محمد بن إسماعيل بن أبي فديك أخبرني أبو المثنى سليمان بن يزيد الكعبي
عن أنس بن مالك : أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : من زارني بالمدينة محتسبا
كنت له شهيدا و شفيعا يوم القيامة شعب الإيمان - البيهقي - (ج 3 / ص 490)
4158 - أخبرنا
أبو عبد الله الحافظ نا علي بن عيسى نا أحمد بن عبدوس بن حمدويه الصفار النيسابوري
نا أيوب بن الحسن نا محمد بن إسماعيل بن أبي فديك بالمدينة نا سليمان بن يزيد الكعبي
عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : من مات في أحد الحرمين بعث
من الآمنين يوم القيامة و من زارني محتسبا إلى المدينة كان في جواري يوم القيامة
Setelah
menganalisis hadits ini dari berbagai sanad, maka al-Hafidz Ibnu Hajar
menyimpulkan bahwa semua jalur sanad hadits ini adalah dlaif, akan tetapi Imam
Abu Ali bin al-Sakani menshahihkannya dari jalur Ibnu Umar ketika menuturkannya
dalam kitab al-Sunan al-Shihah, lalu Imam Abdul Haq juga meshahihkannya dalam
al-Ahkam al-Wustha. Demikian juga Imam Taqiyuddin al-Subuki dengan memandang
banyaknya jalur.
Maka jelaslah bahwa hadits-hadits tersebut walaupun sanadnya dlaif
akan tetapi saling menguatkan antara satu dengan yang lainnya sehingga naik
statusnya menjadi hasan lighairih.
Perlu diketahui bahwa hadits-hadits lain yang derajatnya dibawah shahih
lidzatihi, seperti shahih lighairihi, hasan lidzatihi dan hasan
lighairihi juga bisa dijadikan sebagai hujjah suatu amalan. Dan kalau kita
teliti bahwa hadits Ziarah Nabi SAW minimal termasuk dalam kategori hasan
lighairihi alladzi yuhtajju bihi. Imam al-Sakhawi dalam Fath
al-Mughitsnya berkata: “Sesungguhnya hasan lighairihi disamakan dengan
hadits yang bisa dijadikan sebagai hujjah, akan tetapi hal itu berlaku pada
hadits yang jalurnya banyak. Oleh karena itu Imam Nawawi berkata dalam sebagian
hadits: “Hadits-hadits ini walaupun sanad-sanadnya dlaif, maka berkumpulnya
sanad-sanad tersebut menyebabkan sebagian hadits menguatkan sebagian yang lain
dan jadilah hadits tersebut sebagai hadits hasan yang bisa dijadikan sebagi
hujjah.” Imam Nawawi juga berkata:”Hadits dloif ketika jalurnya terbilang
(banyak) maka derajatnya naik dari dlaif menjadi hasan. Maka jadilah hadits
tersebut sebagai hadits yang maqbul (diterima) dan diamalkan.” Hal itu juga
telah disampaikan lebih dahulu oleh Imam al-Baihaqi, beliau menguatkan
hadits-hadits dlaif karena berasal dari jalur yang banyak.(Qawaid al-Tahdits:
1/66)
Syeikhul Islam Ibnu
Taimiyah berkata: “Para Ulama sebelum Imam Tirmidzi hanya mengklasifikasikan
hadits menjadi dua, yaitu shahih dan dhaif. Sedangkan dlaif menurut mereka
terbagi menjadi dua, dlaif yang tidak dilarang untuk diamalkan dan ini
menyerupai hasan menurut istilah Imam Tirmidzi dan dlaif yang wajib untuk
ditinggalkan yaitu al-wahi (hadits yang lemah).( Majmu' Fatawi:18/25,
Qawaid al-Tahdits: 1/56).
Hadits hasan
lighairihi adalah hadits dlaif ketika jalurnya terbilang (banyak) dan sebab
kedlaifannya bukan karena fasiknya rawi atau dustanya rawi. Mengenai
hadits-hadits tersebut Imam al-Dhahabi berkata: "Jalur sanad-sanad hadits
tersebut adalah lemah yang sebagian menguatkan terhadap sebagian yang lain dan
para perawinya tidak ada yang dituduh berdusta (muttaham bil kidzb).[4]
Dari definisi tersebut dapat diambil kesimpulan bahwa hadits dlaif derajatnya bisa
naik menjadi hasan karena dua perkara: 1) diriwayatkan dari jalur lain satu
atau lebih, baik jalur yang lain itu sama kualitasnya atau lebih kuat. 2)
kedlaifan hadits disebabkan adakalanya karena buruknya hafalan rawi, terputus
dari sanadnya atau biografi rawi yang tidak diketahui.(Taysir Musthalah
al-Hadits: 43).
فتاوى اللجنة الدائمة
- المجموعة الأولى - (ج 4 / ص 369)
السؤال الثالث من الفتوى
رقم ( 9105 ) :
س3: هل صحيح أن الحديث
الضعيف لا يؤخذ به إلا في فضائل الأعمال، أما الأحكام فلا يؤخذ به فيها؟
ج3: أولا: يؤخذ بالحديث
الضعيف في فضائل الأعمال إذا لم يشتد ضعفه وثبت أنها من فضائل الأعمال في الجملة، وجاء
الحديث الضعيف في تفاصيلها. ثانيا: يعمل بالحديث الضعيف في إثبات الأحكام إذا قوي بحديث
آخر بمعناه أو تعددت طرقه فاشتهر؛ لأنه يكون من قبيل الحسن لغيره، وهو القسم الرابع
من أقسام الأحاديث التي يحتج بها. وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله
وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث
العلمية والإفتاء
عضو ... نائب رئيس اللجنة
... الرئيس
عبد الله بن غديان
... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
فتاوى اللجنة الدائمة
- المجموعة الأولى - (ج 4 / ص 369)
السؤال الرابع من الفتوى
رقم ( 5158 ) :
س4: هل يجوز العمل بالحديث
الضعيف؟
ج4: يجوز العمل به إن
لم يشتد ضعفه وكان له من الشواهد ما يجبر ضعفه أو كان معه من القواعد الشرعية الثابتة
ما يؤيده، مع مراعاة عدم مخالفته لحديث صحيح، وهو بذلك يكون من قبيل الحسن لغيره، وهو
حجة عند أهل العلم.
وبالله التوفيق. وصلى
الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث
العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب
رئيس اللجنة ... الرئيس
عبد الله بن قعود ...
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
Lebih
detail lagi dalam kitab Syawahid al-Haq oleh Syeikh Yusuf bin Ismail al-Nabhani
dan Fiqh Sirah oleh Dr. Said Ramdhan al-Buthi.
4. KESURUPAN DALAM PERSPEKTIF FIQH
Deskripsi masalah:
Kesurupan ialah sebuah istilah
yang di sandarkan pada manusia yang bertingkah macam-macam. Konon
menurut ahli para normal di karenakan kerasukan jin, arwah orang terdahulu
atau makhluk-makhluk ghoib yang lain. Istilah kesurupan awalnya hanya sebuah bahan
pembicaraan saja tatkala muncul di berbagi media informasi (Koran atau TV) seperti Uka
Uka, Dunia Lain dll. Namun, disaat ini kembali heboh bahkan banyak meresahkan masyarakat, hal ini
di karenakan kesurupan banyak terjadi dalam dunia pendidikan, seperti kampus, madrasah dll. Begitu
dahsyatnya pengaruh kesurupan di karenakan permasalahan di atas, banyak tokoh
para normal yang memanfaatkannya untuk mencari keuntungan atau ketenaran bahkan
terkadang sampai terkesan over action, karena tidak hanya
bisa mengusirnya tapi juga menyekapnya dalam botol.
Sail:
KESAN Cabang Bojonegoro
Pertanyaan ;
a. Apakah istilah kesurupan dalan pandangan fiqh?
Jawab:
Kesurupan
dalam pandangaan fiqh disebut dengan istilah al-Shar'u.
Referensi:
الرقية الشرعية والطب وعلاج المسحور: 31
الصرع هو دخول الجني فى بدن الإنس, فيتكلم علي لسانه ويوجه أعضائه حيثما شاء.
الجامع لأحكام القرآن
- (ج 3 / ص 355)
قوله تعالى: {الَّذِينَ
يَأْكُلُونَ الرِّبَا لاَ يَقُومُونَ إِلاَّ كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ
مِنَ الْمَسِّ}[البَقَرَة: 275]:
"Orang-orang yang makan (mengambil) riba tidak dapat berdiri melainkan seperti berdirinya orang yang
kemasukan syaitan lantaran (tekanan) penyakit gila." [al-Baqarah: 275].
في هذه الآية دليل على
فساد إنكار من أنكر الصرع من جهة الجن ، وزعم أنه من فعل الطبائع ، وأن الشيطان لا
يسلك في الإنسان ولا يكون منه مس ، وقد مضى الرد عليهم فيما تقدم من هذا الكتاب. وقد
روى النسائي عن أبي اليسر قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو فيقول :
"اللهم إني أعوذ بك من التردي والهدم والغرق والحريق وأعوذ بك أن يتخبطني الشيطان
عند الموت وأعوذ بك أن أموت في سبيلك مدبراً وأعوذ بك أن أموت لديغاً".
تحفة الحبيب على شرح
الخطيب - (ج 4 / ص 182)
قوله : ( والإصراع نوع
من الجنون ) فيه أنه من الجنّ . وعبارة م د على التحرير : والصرع من جنون حكمه حكم
الجنون اه شوبري . وقضيته أن الصرع إذا لم يكن من جنون لا يكون عيباً فليراجع
. وفي القاموس : الصرع علة تمنع الأعضاء النفسية عن أفعالها منعاً غير تام.
b. Benarkah makhluk halus dapat diketahui keberadaannya
sehingga dapat dicari, disekap dan diusir, atau bahkan dijadikan teman?
Jawab:
Benar, dapat diketahui
keberadaannya sehingga dapat dicari, diusir dan dijadikan sebagai teman.
آكام المرجان فى احكام الجان
للشبلي - (ج 1 / ص 29)
فصل وغالب ما يوجد الجن في مواضع النجسات كالحمامات والحشوش والمزابل والقمامين
والشيوخ الذين تقرن بهم الشياطين وتكون أحوالهم شيطانية لا رحمانية يأوون كثيرا إلى
هذه الأماكن التي هي مأوى الشياطين وقد جاءت الآثار بالنهي عن
الصلاة فيها لأنها مأوى الشياطين والفقهاء منهم من علل النهي بكونها مظنة النجاسة ومنهم
من قال إنه تعبد لا يعقل معناه والصحيح أن العلة في الحمام وأعطان الإبل ونحو ذلك أنها
مأوى الشياطين وفي المقبرة أن ذلك ذريعة إلى الشرك مع أن المقابر تكون أيضا مأوى الشياطين
والمقصود أن أهل الضلال والبدع الذين فيهم زهد وعبادة على غير الوجه الشرعي ولهم أحيانا
مكاشفات ولهم تأثيرات يأوون كثيرا إلى مواضع الشياطين التي نهى عن الصلاة فيها لأن
الشياطين تتنزل عليهم فيها وتخاطبهم ببعض الأمور كما تخاطب الكهان وكما كانت تدخل في
الأصنام وتكلم عابدي الاصنام وتفتنهم في بعض المطالب كما تفتن السحرة وكما يفتن عباد
الأصنام الشمس والقمر والكواكب إذا عبدوها بالعبادات التي يظنون أنها تناسبها من تسبيح
لها ولباس وبخور وغير ذلك فإنه قد تنزل عليهم شياطين يسمونها روحانية الكواكب وقد تقضى
بعض حوائجهم إما قتل بعضهم أو إمراضه وأما جلب بعض من يهوونه أو إحضار بعض المال ولكن
الضرر الذي يحصل لهم بذلك أعظم من النفع بل قد يكون أضعاف أضعاف النفع والله تعالى
أعلم بالصواب
Dijadikan teman.
دقائق التفسير - (ج 2 / ص 139)
واستخدام الإنس لهم مثل استخدام
الإنس للإنس بشيء منهم من يستخدمهم المحرمات من الفواحش والظلم والشرك والقول على الله
بلا علم وقد يظنون ذلك من كرامات الصالحين وإنما هو من أفعال الشياطين ومنهم من يستخدمهم
في أمور مباحة إما إحضار ماله أو دلالة على مكان فيه مال ليس له مالك معصوم أو دفع
من يؤذيه ونحو ذلك فهذا كاستعانة الإنس بعضهم ببعض في ذلك والنوع الثالث أن يستعملهم
في طاعة الله ورسوله كما يستعمل الإنس في مثل ذلك فيأمرهم بما أمر الله به ورسوله وينهاههم
عما نهاهم الله عنه ورسوله كما يأمر الإنس وينهاهم وهذه حال نبينا صلى الله عليه
وسلم وحال من اتبعه واقتدى به من أمته وهم أفضل الخلق فإنهم يأمرون الإنس والجن بما
أمرهم الله به ورسوله وينهون الإنس والجن عما نهاهم الله عنه ورسوله.
تفسير الألوسي - (ج 17 / ص
347)
واستدل بعضهم بالآية على بعض الأقوال المذكورة فيها
على تكفير من ادعى استخدام الجن وطاعتهم له وأيد ذلك بالحديث السابق ، والحق أن استخدام
الجن الثابت لسليمان عليه السلام لم يكن بواسطة أسماء ورياضات بل هو تسخير إلهي من
غير واسطة شيء وكان أيضاً على وجه أتم وهو مع ذلك بعض الملك الذي استوهبه فالمختص على
تقدير إفادة الآية الاختصاص مجموع ما تضمنه قوله تعالى : { فَسَخَّرْنَا } الخ فالظاهر
عدم إكفار من يدعي استخدام شيء من الجن ، ونحن قد شاهدنا مراراً من يدعي ذلك وشاهدنا
آثار صدق دعواه على وجه لا ينكره إلا سوفسطائي أو مكابر .
صحيح مسلم - (ج 2 / ص 72)
1237 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ
قَالاَ أَخْبَرَنَا النَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ
- وَهُوَ ابْنُ زِيَادٍ - قَالَ سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ
-صلى الله عليه وسلم- « إِنَّ عِفْرِيتًا مِنَ الْجِنِّ جَعَلَ يَفْتِكُ عَلَىَّ الْبَارِحَةَ
لِيَقْطَعَ عَلَىَّ الصَّلاَةَ وَإِنَّ اللَّهَ أَمْكَنَنِى مِنْهُ فَذَعَتُّهُ
فَلَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ أَرْبِطَهُ إِلَى جَنْبِ سَارِيَةٍ مِنْ سَوَارِى الْمَسْجِدِ
حَتَّى تُصْبِحُوا تَنْظُرُونَ إِلَيْهِ أَجْمَعُونَ - أَوْ كُلُّكُمْ - ثُمَّ ذَكَرْتُ
قَوْلَ أَخِى سُلَيْمَانَ رَبِّ اغْفِرْ لِى وَهَبْ لِى مُلْكًا لاَ يَنْبَغِى لأَحَدٍ
مِنْ بَعْدِى. فَرَدَّهُ اللَّهُ خَاسِئًا ». وَقَالَ ابْنُ مَنْصُورٍ شُعْبَةُ
عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ.
معانى بعض الكلمات
:ذعت : خنق يفتك : يحاول أن يأخذنى فى غفلة وخديعة
Selanjutnya
apakah jin dapat disekap (diperalat oleh manusia)? Jika yang memperalat dan
memanfaatkan adalah Nabi Sulaiman, maka berdasarkan beberapa ayat, bisa.
قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي
إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ (35) فَسَخَّرْنَا لَهُ الرِّيحَ تَجْرِي بِأَمْرِهِ رُخَاءً
حَيْثُ أَصَابَ (36) وَالشَّيَاطِينَ كُلَّ بَنَّاءٍ وَغَوَّاصٍ (37) وَآَخَرِينَ مُقَرَّنِينَ
فِي الْأَصْفَادِ [ص/35-38]
Ia berkata: "Ya Tuhanku, ampunilah aku dan anugerahkanlah
kepadaku kerajaan yang tidak dimiliki oleh seorang juapun sesudahku,
sesungguhnya Engkaulah Yang Maha Pemberi." Kemudian Kami tundukkan
kepadanya angin yang berhembus dengan baik menurut ke mana saja yang
dikehendakinya, dan (Kami tundukkan pula kepadanya) syaitan-syaitan semuanya
ahli bangunan dan penyelam, dan syaitan yang lain yang terikat dalam belenggu. [Q.S. al-Shad: 35-38]
الأحاديث الواردة في
الصحيحين في الجن والشياطين - (ج 1 / ص 4)
أَيْ قَوْله : ( وَهَبْ
لِي مُلْكًا لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي ) وَفِي هَذِهِ إِشَارَة إِلَى
أَنَّهُ تَرَكَهُ رِعَايَة لِسُلَيْمَان عَلَيْهِ السَّلَام , وَيُحْتَمَل أَنْ تَكُون
خُصُوصِيَّة سُلَيْمَان اِسْتِخْدَام الْجِنّ فِي جَمِيع مَا يُرِيدهُ لَا فِي هَذَا
الْقَدْر فَقَطْ , وَاسْتَدَلَّ الْخَطَّابِيُّ بِهَذَا الْحَدِيث عَلَى أَنَّ
أَصْحَاب سُلَيْمَان كَانُوا يَرَوْنَ الْجِنّ فِي أَشْكَالهمْ وَهَيْئَتهمْ حَال تَصَرُّفهمْ
, قَالَ : وَأَمَّا قَوْله تَعَالَى : ( إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ
لَا تَرَوْنَهُمْ ) فَالْمُرَاد الْأَكْثَر الْأَغْلَب مِنْ أَحْوَال بَنِي آدَم ,
وَتُعُقِّبَ بِأَنَّ نَفْي رُؤْيَة الْإِنْس لِلْجِنِّ عَلَى هَيْئَتهمْ لَيْسَ بِقَاطِع
مِنْ الْآيَة بَلْ ظَاهِرهَا أَنَّهُ مُمْكِن , فَإِنَّ نَفْي رُؤْيَتنَا إِيَّاهُمْ
مُقَيَّد بِحَالِ رُؤْيَتهمْ لَنَا وَلَا يَنْفِي إِمْكَان رُؤْيَتنَا لَهُمْ فِي غَيْر
تِلْكَ الْحَالَة , وَيُحْتَمَل الْعُمُوم . وَهَذَا الَّذِي فَهِمَهُ أَكْثَر الْعُلَمَاء
حَتَّى قَالَ الشَّافِعِيّ : مَنْ زَعَمَ أَنَّهُ يَرَى الْجِنّ أَبْطَلْنَا شَهَادَته
, وَاسْتَدَلَّ بِهَذِهِ الْآيَة . وَاللَّهُ أَعْلَمُ .
قَوْله : ( عِفْرِيت
مُتَمَرِّد مِنْ إِنْس أَوْ جَانّ مِثْل زِبْنِيَة جَمَاعَته زَبَانِيَة )
التيسير بشرح الجامع
الصغير ـ للمناوى - (ج 1 / ص 586)
( ان الشيطان ) أي عدو
الله إبليس اللعين كما في رواية مسلم ( عرض ) أي ظهر وبرز ( لي ) أي في صورة هرّ كما
في رواية ( فشدّ ) أي حمل ( عليّ ) وفي رواية لمسلم أن عفريتاً من الجن تفلت عليّ
( ليقطع الصلاة علي ) بمروره بين يدي ( فأمكنني الله تعالى منه ) أي جعلني غالباً عليه
( فذعته ) بذال معجمة وعين مهملة مخففة وفوقية مشددة أي خنقته خنقاً شديداً ودفعته
دفعاً عنيفاً ( ولقد هممت ) أي أردت ( أن أوثقه ) أي أقيده ( إلى سارية ) من سواري
المسجد ( حتى تصبحوا ) أي تدخلوا في الصباح ( فتنظروا إليه ) موثقاً بها ( فذكرت
قول ) زاد في رواية أخي ( سليمان ) نبي الله ( ربّ هب لي ملكاً لا ينبغي لأحد من بعدي
) فاستجاب الله دعاءه ( فرده الله ) أي دفعه الله وطرده ( خاسئاً ) أي صاغراً مهيناً
( خ عن أبي هريرة ) وكذا مسلم بلفظ أن عفريتاً
Selanjutnya,
berdasarkan sekian banyak hadits, sementara ulama berpendapat bahwa Nabi
Muhammad SAW juga memperoleh anugerah yang sama. Beliau juga dapat menundukkan
jin, sebagaimana penjelasan dalam hadits, beliau mempunyai keinginan untuk
mengikat jin ketika jin itu mengganggu shalat beliau. Keinginan ini oleh
sebagian ulama dijadikan dalil bahwa Nabi SAW juga mampu menundukkan jin.
Sementara, ulama lain menolak pendapat ini dengan alasan bahwa pembatalan
keinginan yang didasarkan atas ingatan beliau terhadap doa Nabi Sulaiman itu
bukan menunjukkan kemampuan, bukan juga karena kerendahan hati beliau, tetapi
karena kesadaran beliau akan ketidakmampuan setelah Nabi Sulaiman memohon agar
kekuasaan yang dianugerahkan Allah SWT kepadanya tidak dianugerahkan kepada
siapapun.
عمدة القاري شرح صحيح
البخاري - (ج 23 / ص 383)
وفي قوله فذكرت دعوة
أخي سليمان
إلى آخره دلالة على
أنه كان يقدر على ذلك إلا أنه تركه رعاية لسليمان عليه الصلاة والسلام
مرعاة المفاتيح شرح
مشكاة المصابيح - (ج 3 / ص 354)
قال ابن عبد البر: الجن
على مراتب، فالأصل جني، فإن خالط الإنس، قيل: عامر، ومن تعرض منهم للصبيان قيل:
أرواح، ومن زاد في الخبث قيل: شيطان، فإن زاد على ذلك قيل: مارد، فأن زاد
على ذلك قيل: عفريت. وقال الراغب: العفريت من الجن هو العارم الخبيث، وإذا بولغ فيه
قيل: عفريت نفريت. وقال ابن قتيبة: العفريت الموثق الخلق. وقال الزجاج: العفريت النافذ
في الأمر المبالغ فيه من خبث ودهاء. (تفلت) أي عليّ، كما في رواية. وهو بفتحات وتشديد
اللام، أي تعرض لي فلتة، أي بغتة في سرعة. وقال القزاز: يعني توثب، وقيل: تخلص فجأة.
قال ابن حجر: أي من أسر سليمان عليه الصلاة والسلام الذي حرق الله له به عادة الأنبياء
والملوك، حتى مكنه مما أراد بهم. وفي رواية: عرض لي فشد علي. فإن قلت: قد ثبت أن
الشيطان يفر من ظل عمر، وأنه يسلك في غير فجه، ففراره من النبي - صلى الله عليه وسلم
- أولى، فكيف شد عليه الصلاة والسلام وأراد قطع صلاته؟
مرعاة المفاتيح شرح
مشكاة المصابيح - (ج 3 / ص 355)
أجيب بأنه ليس المراد
حقيقة الفرار، بل بيان قوة عمر وصلابته على قهر الشيطان، وقد وقع التصريح بأنه
- صلى الله عليه وسلم - قهره وطرده، كما سيأتي. (البارحة) هي أقرب ليلة مضت، وفي
المنتهى: كل زائل بارح، ومنه سميت البارحة لأدنى ليلة زالت عنك. وانتصابها على الظرفية،
والمعنى تعرض في صلاتي الليلة الماضية. (ليقطع علي) بتشديد الياء (صلاتي) أي يبطلها
ويفسدها، إما بمروره بين يديه؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - حكم بقطع الصلاة من
مرور الكلب الأسود، فقيل: ما بال الأحمر من الأبيض من الأسود؟ فقال: الكلب الأسود شيطان،
والجن يتصورون بصورته، أو بإلجائه إلى العمل الكثير، بأن يصدر من العفريت أفعال يحتاج
إلى دفعها بأفعال كثيرة منافية للصلاة فيقطعها بتلك الأفعال. وقيل: المراد بالقطع قطع
وصلة المناجاة بمروره بين يديه. وقيل: المراد قطع الخشوع وكمال الصلاة. (فأمكنني
الله منه) أي أعطاني مكنة منه وقدرة عليه. (فأردت أن أربطه) بكسر الباء أي أشده.
(على سارية) أي أسطوانة.
مرعاة المفاتيح شرح
مشكاة المصابيح - (ج 3 / ص 356-357)
وقال ابن بطال: رؤيته
- صلى الله عليه وسلم - للعفريت هو مما خص به، كما خص برؤية الملائكة، وقد أخبر أن
جبريل له ستمائة جناح، ورأى النبي - صلى الله عليه وسلم - الشيطان في هذه الليلة وأقدره
الله عليه، ولكن ألقى في روعه ما وهب سليمان فلم ينفذ ما قوي عليه من حبسه، رغبة عما
أراد سليمان الانفراد به، وحرصاً على إجابة الله تعالى دعوته، وأما غير النبي - صلى
الله عليه وسلم - من الناس فلا يمكن منه، ولا يرى أحد الشيطان على صورته غيره - صلى
الله عليه وسلم - ، لقوله تعالى: {إنه يراكم}الآية [7: 27]، لكنه يراه سائر الناس إذا
تشكل في غير شكله، كما تشكل الذي طعنه الأنصاري حين وجده في بيته على صورة حية فقتله،
فمات الرجل به، رواه مالك في الموطأ. وفيما ادعى ابن بطال من الفرق بينه - صلى
الله عليه وسلم - وبين الناس في رؤية الشيطان على صورته الأصلية، عندي نظر، فإن هذه
دعوى مجردة، فإن لم يصح لها مستند فهي مردودة. (فذكرت دعوة أخي) في النبوة. (سليمان)
أي التي استجابها الله تعالى له. وهي قوله الآتي طلباً؛ لأن يميز بخصوصه لا يشاركه
فيها غيره، كما وقع لغيره من الأنبياء، أو غيره على ملكه ونفوذ حكمه في الجن والإنس
والهواء أن يناله غير نبي. (رب هب لي ملكاً) وقع في رواية البخاري: في باب الأسير أو
الغريم يربط في المسجد: رب اغفرلي وهب لي ملكاً، أي كما في التلاوة. قال الحافظ في
الفتح: كذا في رواية أبي ذر، وفي بقية الروايات هنا: رب هب لي. قال الكرماني: لعله
ذكره على طريق الاقتباس من القرآن لا على قصد التلاوة. قال الحافظ: ووقع عند مسلم،
كما في رواية أبي ذر على نسق التلاوة، فالظاهر أنه تغير من بعض الرواة. (لا ينبغي لأحد
من بعدي) من البشر مثله. (فرددته) أي دفعت العفريت حال كونه. (خاسئاً) أي مبعداً
مطروداً صاغراً ذليلاً، كأنه - صلى الله عليه وسلم - نظر إلى أن من أعظم ذلك الملك
وأخصه التصرف في الشياطين والتمكين منهم، فيتوهم بربط الشياطين عدم خصوص ذلك الملك
بسليمان، وعدم استجابة دعائه، لما فيه من المشاركة معه في جملة ما هو من أخص أمور ذلك
الملك، فترك الربط خشية ذلك التوهم الباطل، ولم يرد أن ربط الشياطين يوجب المشاركة
معه في تمام ملكه، ويفضي إلى عدم خصوص ذلك الملك بسليمان، فإن التمكن من شيطان واحد،
بل من ألف شيطان، لا يقدح في الخصوص قطعاً، فإن الخصوص كان بالنسبة إلى تمام الملك،
كما لا يخفى. وقال الشيخ عبد الحق الدهلوي في اللمعات: من جملة ملك سليمان تسخير
الريح والجن والشياطين، وهو مخصوص بسليمان عليه السلام، فيلزم عدم إجابة دعائه لو ربط
العفريت، فتركه ليبقى دعاءه محفوظاً في حقه، ونبينا - صلى الله عليه وسلم -
كان له القدرة على ذلك على الوجه الأتم والأكمل، ولكن التصرف في الجن في الظاهر كان
مخصوصاً بسليمان، فلم يظهره - صلى الله عليه وسلم - لأجل ذلك. وقيل: يمكن أن يكون عموم
دعاء سليمان عليه السلام مخصوصاً بغير سيد الأنبياء - صلى الله عليه وسلم - ، بدليل
إقداره على أخذه ليفعل فيه ما يشاء، ومع ذلك تركه على ظاهره رعاية لجانب سليمان. والله
أعلم. ويحتمل أن تكون خصوصية سليمان استخدام الجن في جميع ما يريده، لا في هذا
القدر فقط. قال ابن الملك: إن قلت يفهم من هذا الحديث أنه عليه السلام تذكر دعوة سليمان
بعد أخذه، ومن الحديث الآتي في آخر الباب أنه تذكر قبله فيتنافيان. قلت: لا منافاة؛
لأن الحديثين صدرا في وقتين. قال القاري:أو يكون الأخذ للربط، فإنه المنافي للدعوة،
فلا منافاة، وإن قلنا بوحدة القضية. وفي أخذه - صلى الله عليه وسلم - العفريت ثم رده
إياه دليل على جواز العمل القليل في الصلاة، وأنه لا تبطل به الصلاة. (متفق عليه) أخرجه
البخاري في الصلاة في موضعين، وفي صفة إبليس، وفي أحاديث الأنبياء، وفي تفسير
"ص"، وأخرجه مسلم في الصلاة، وأخرجه النسائي في التفسير من سننه الكبرى،
واللفظ المذكور للبخاري في أحاديث الأنبياء.
شرح النووي على مسلم
- (ج 5 / ص 29)
قوله صلى الله عليه و سلم فلقد هممت أن أربطه حتى
تصبحوا تنظرون إليه أجمعون أو كلكم فيه دليل على أن الجن موجودون وأنهم قد يراهم بعض
الآدميين وأما قول الله تعالى أنه يراكم هو وقبيلة من حيث لا ترونهم فمحمول على الغالب
فلو كانت رؤيتهم محالا لما قال النبي صلى الله عليه و سلم ما قال من رؤيته اياه ومن
أنه كان يربطه لينظروا كلهم إليه ويلعب به ولدان أهل المدينة قال القاضي وقيل ان رؤيتهم
على خلقهم وصورهم الاصلية ممتنعة لظاهر الآية الا للانبياء صلوات الله وسلامه عليهم
أجمعين ومن خرقت له العادة وإنما يراهم بنو آدم في صور غير صورهم كما جاء في الآثار
قلت هذه دعوى مجردة فان لم يصح لها مستند فهي مردودة قال الامام أبو عبد الله المازري
الجن أجسام لطيفة روحانية فيحتمل أنه تصور بصورة يمكن ربطه معها ثم يمتنع من أن يعود
إلى ما كان عليه حتى يتأتي اللعب به وان خرقت العادة أمكن غير ذلك قوله صلى الله عليه
و سلم ثم ذكرت قول أخي سليمان صلاة الله وسلامه عليه قال القاضي معناه أنه مختص بهذا
فامتنع نبينا صلى الله عليه و سلم من ربطه إما أنه لم يقدر عليه لذلك وأما لكونه لما
تذكر ذلك لم يتعاط ذلك لظنه أنه لم يقدر عليه أو تواضعا وتأدبا قوله صلى الله عليه
و سلم فرده الله خاسئا أي ذليلا صاغرا مطرودا مبعدا .
Sedangkan manusia biasa:
1. Jika atas kemampuannya sendiri, maka ia tidak bisa
memaksa dan menguasai jin.
فتاوى الأزهر - (ج 10 / ص 148)
وتسلط الإنس على الجن لم يكن لأحد إلا لسيدنا سليمان عليه السلام بأمر ربه ،
حيث سخَر الله له الريح والشياطين كما فى قوله تعالى : { قال رب اغفر لى وهب لى ملكا
لا ينبغى لأحد من بعدى ،إنك أنت الوهاب * فسخرنا له الريح تجرى بأمره رخاء حيث أصاب
. والشياطين كل بناء وغواص * وآخرين مقرنين فى الأصفاد } ص : 35-38 ، وقد روى البخارى ومسلم ،أن عفريتا من الجن تفلت عن الرسول صلى
الله عليه وسلم يريد أن يقطع عليه صلاته ، فأمسك به وخنقه ، وأراد أن يربطه فى سارية
من سوارى المسجد ، لكنه تذكر دعوة أخيه سليمان ، فأطلقه . وجاء فى رواية مسلم قوله
: "والله لولا دعوة أخى سليمان لأصبح موثقا يلعب به ولدان أهل المدينة "
وفى رواية النسائى بإسناد جيد أنه خنقه حتى وجد برد لسانه على يده . ومن هنا لا
يمكن لبشر أن يتسلط على الجن بتحضيره وقهره على عمل معين ، لكن الجن يتسلطون على الأنس
ويقهرونهم على سلوك معين ، إلا من أعطاه الله القوة فنجاه منهم ، قال تعالى على
لسان إبليس : { قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين * إلا عبادك منهم المخلصين } ص : 82 ،
83 ، . كما أن المتمردين منهم يمكنهم بغير الوسوسة والإغواء أن يضروا الإنس بأى نوع
من الضرر ، حيث لا دليل يمنع من ذلك .
2. Jika dengan bantuan jin lain yang lebih kuat, maka ia
dapat memaksa, menyekap, menyiksa, bahkan membunuh jin.
الرقية الشرعية والطب وعلاج المسحور: 42
الطرق المحرمة فى اخراج الجن, منها:
1.
طريقة الاسترضاء:
وفي هذه الطريقة يقوم المعالج باسترضاء الجني الصارع فيلبي له جميع طلباته
.فاحيانا يطلب منه ذبح حيوان او لبس ذهب او شرب دخان او غيرها من الامور المحرمة.
وقد رايت هذا كثيرا. وسبب حرمة هذه
الطريقة. والله اعلم. عدة امور:
ü
اعانة الظالم على
ظلمه.
ü
طاعة الجنى في
معصية الله كمن يلبس ذهبا ويكون رجلا ويشرب دخان او ما شابه ذلك.
ü
تلبية هذه
الرغبات تزيد الجني طغيانا وكفرا وعتوا وتمردا. وغالبا ما ينكث الجني عهده معهم
ويعاود المريض مرات مرات.
2.
طريقة الاستعانة:
وهذه الطريقة لا يقوم بها الا ساحر. فيستعين بالجن الذي يخدمه لاستخراج
الجني الصارع للمريض. فاحيانا يكون جني الساحر اضعف فلا يستطيع واحيانا يكون اقوى
فيستطيع . وقد قدمنا اسباب تحريم الاستعانة بالجن.
3.
طريقة الاقسام:
وفي هذه الطريقة يقوم الساحر بالاقسام على الجني الصارع بسيده من الجني لان
الجن قبائل وعشائر. فمنهم القوي والضعيف. ومنهم السيد والمسود. ومنهم العظيم
والحقير . فيقوم الساحر بالتعرف على قبيلة الجني الصارع وذلك بمساعدة الجني
المساعد للساحر.ثم ينقسم على الجنى بعظيم هذه القبيلة وسيدها فيخاف الجني ويخرج.
وهذا فيه من الشرك ما لا يخفى.
4.
طريقة سجن الجني
الصارع:
يقوم الساحر بالتقريب الى رؤساء هذه القبيلة بانواع معينة من الشرك. ثم
يطلب منهم سجن هذا الجنى حتى لا يصرع هذا الادمي فيقومون بسجنه.
5.
طريقة تعذيب
الجني وقتله:
هذه الطريقة مثل الطريقة السابقة.
ولكن الشرك فيها اعظم.
Mengusir jin:
الرقية الشرعية والطب وعلاج المسحور: 28
كيف تطرد الجن من البيت؟
ولكن اذا تيقنت فعلا ان في البيت جنيا فتكون طريقة اخراجه كالتي:
1.
تذهب انت واثنان
معك الى هذا البيت وتقول: (انشدكم بالعهد الذي اخذه عليكم سليمان ان تخخرجوا
وترحلوا من بيتنا. اناشدكم الله ان تخرجوا ولا تؤذوا احدا) تكرر هذا ثلاثة.
2.
اذا استشعرت بعد
ذلك بشيئ في البيت تحضر ماء في اناء وتضع اصبعك فيه وتقرب فاك منه وتقول: بسم
الله. امسينا بالله الذي ليس منه شيئ ممتنع وبعزة الله التى لا ترام ولا تضام
وسلطان الله المنيع تحتجب وباسمائه الحسنى كلها عائذ من الابالسة ومن شر شياطين
الانس والجن ومن شر كل معلن او مسر ومن ما يخرج باليل ويمكن بالنهار. ويمكن باليل
ويخرج بالنهار. وشر ما خلق وذرأ وبرأ. ومن شر ابليس وجنوده. ومن شر دابة انت اخذ
بناصياتها ان ربي على صراط مستقيم اعوذ بما استعاذ به ابراهيم وموسى وعيسى ومن شر
ما خلق وذرأ وبرأ ومن شر ابليس وجنوده ومن شر ما يبغي. اعوذ بالله السميع العليم
من الشيطان الرجيم. بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ. وَالصَّافَّاتِ صَفّاً(1)
فَالزَّاجِرَاتِ زَجْراً(2) فَالتَّالِيَاتِ ذِكْراً(3) إِنَّ إِلَهَكُمْ لَوَاحِدٌ(4)
رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَرَبُّ الْمَشَارِقِ(5) إِنَّا
زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبِ(6) وَحِفْظاً مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ
مَارِدٍ(7) لا يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلَأِ الْأَعْلَى وَيُقْذَفُونَ مِنْ كُلِّ
جَانِبٍ(8) دُحُوراً وَلَهُمْ عَذَابٌ وَاصِبٌ(9) إِلَّا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ
شِهَابٌ ثَاقِبٌ(10) (الصافات: 1-10).
ثم تتبع بهذا الماء جوانب الدار فتضع منه في كل جانب من جوانبها باذن الله تعالى
ولهذا الدعاء تاثيرا عجيبا جدا. فها هو العلاج بين يديك وما عليك الا ان تخلص
النية اثناء الدعاء وتستعين برب الارض والسماء. واياك اياك ان تترك هذا الهدى
وتطلب ضلالات السحرة والكهان ففيهما الشقاء والبلاء.
الفهرست - (ج 1 / ص
429)
قال محمد بن إسحاق النديم
زعم المعزمون والسحرة ان الشياطين والجن والأرواح تطيعهم وتخدمهم وتتصرف بين أمرهم
ونهيهم فاما المعزمون ممن ينتحل الشرائع فزعموا ان ذلك يكون بطاعة الله جل اسمه والابتهال
اليه والأقسام على الأرواح والشياطين به وترك الشهوات ولزوم العبادات وان الجن والشياطين
يطيعونهم اما طاعة لله جل اسمه لأجل الأقسام به واما مخافة منه تبارك وتعالى ولأن في
خاصية أسمائه تقدست وذكره علا وجل قمعهم وأذلالهم فاما السحرة فزعمت انها تستعبد الشياطين
بالقرابين والمعاصي وارتكاب المحظورات مما لله جل اسمه في تركها رضا وللشياطين في استعمالها
رضا مثل ترك الصلاة والصوم وإباحة الدماء ونكاح ذوات المحرم وغير ذلك من الأفعال الشرية
وهذا الشان ببلاد مصر وما والاها ظاهر والكتب فيه مؤلفة كثيرة موجودة وبابل السحرة
بأرض مصر قال لي من رآها وبها بقايا ساحرين وساحرات وزعم الجميع من المعزمين والسحرة
ان لهم خواتيم وعزائم ورقي وصنادل وحزاب ودخن وغير ذلك مما يستعملونه في علومهم.
مجموع الفتاوى - (ج
19 / ص 33)
{ وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ
مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا } . كَانَ
الرَّجُلُ مِنْ الْإِنْسِ يَنْزِلُ بِالْوَادِي - وَالْأَوْدِيَةُ مَظَانُّ الْجِنِّ
؛ فَإِنَّهُمْ يَكُونُونَ بِالْأَوْدِيَةِ أَكْثَرَ مِمَّا يَكُونُونَ بِأَعَالِي الْأَرْضِ
- فَكَانَ الْإِنْسِيُّ يَقُولُ : أَعُوذُ بِعَظِيمِ هَذَا الْوَادِي مِنْ سُفَهَائِهِ
فَلَمَّا رَأَتْ الْجِنُّ أَنَّ الْإِنْسَ تَسْتَعِيذُ بِهَا زَادَ طُغْيَانُهُمْ وَغَيْرُهُمْ
وَبِهَذَا يُجِيبُونَ الْمُعَزِّمَ وَالرَّاقِيَ بِأَسْمَائِهِمْ وَأَسْمَاءِ مُلُوكِهِمْ
فَإِنَّهُ يُقْسِمُ عَلَيْهِمْ بِأَسْمَاءِ مَنْ يُعَظِّمُونَهُ.
مجموع الفتاوى - (ج
19 / ص 34-35)
وَالْإِنْسَانُ إذَا
فَسَدَتْ نَفْسُهُ أَوْ مِزَاجُهُ يَشْتَهِي مَا يَضُرُّهُ وَيَلْتَذُّ بِهِ ؛ بَلْ
يَعْشَقُ ذَلِكَ عِشْقًا يُفْسِدُ عَقْلَهُ وَدِينَهُ وَخُلُقَهُ وَبَدَنَهُ وَمَالَهُ
وَالشَّيْطَانُ هُوَ نَفْسُهُ خَبِيثٌ فَإِذَا تَقَرَّبَ صَاحِبُ الْعَزَائِمِ وَالْأَقْسَامِ
وَكُتُبِ الرُّوحَانِيَّاتِ السِّحْرِيَّةِ وَأَمْثَالُ ذَلِكَ إلَيْهِمْ بِمَا يُحِبُّونَهُ
مِنْ الْكُفْرِ وَالشِّرْكِ صَارَ ذَلِكَ كَالرِّشْوَةِ وَالْبِرْطِيلِ لَهُمْ فَيَقْضُونَ
بَعْضَ أَغْرَاضِهِ كَمَنْ يُعْطِي غَيْرَهُ مَالًا لِيَقْتُلَ لَهُ مَنْ يُرِيدُ قَتْلَهُ
أَوْ يُعِينَهُ عَلَى فَاحِشَةٍ أَوْ يَنَالَ مَعَهُ فَاحِشَةً . وَلِهَذَا كَثِيرٌ
مِنْ هَذِهِ الْأُمُورِ يَكْتُبُونَ فِيهَا كَلَامَ اللَّهِ بِالنَّجَاسَةِ - وَقَدْ
يَقْلِبُونَ حُرُوفَ كَلَامِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ إمَّا حُرُوفُ الْفَاتِحَةِ وَإِمَّا
حُرُوفُ { قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ } وَأَمَّا غَيْرُهُمَا - إمَّا دَمٌ وَإِمَّا
غَيْرُهُ وَإِمَّا بِغَيْرِ نَجَاسَةٍ . أَوْ يَكْتُبُونَ غَيْرَ ذَلِكَ مِمَّا يَرْضَاهُ
الشَّيْطَانُ أَوْ يَتَكَلَّمُونَ بِذَلِكَ . فَإِذَا قَالُوا أَوْ كَتَبُوا مَا تَرْضَاهُ
الشَّيَاطِينُ أَعَانَتْهُمْ عَلَى بَعْضِ أَغْرَاضِهِمْ إمَّا تَغْوِيرُ مَاءٍ مِنْ
الْمِيَاهِ وَإِمَّا أَنْ يَحْمِلَ فِي الْهَوَاءِ إلَى بَعْضِ الْأَمْكِنَةِ وَإِمَّا
أَنْ يَأْتِيَهُ بِمَالٍ مِنْ أَمْوَالِ بَعْضِ النَّاسِ كَمَا تَسْرِقُهُ الشَّيَاطِينُ
مِنْ أَمْوَالِ الْخَائِنِينَ وَمَنْ لَمْ يَذْكُرْ اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهِ وَتَأْتِي
بِهِ وَإِمَّا غَيْرُ ذَلِكَ . وَأَعْرِفُ فِي كُلِّ نَوْعٍ مِنْ هَذِهِ الْأَنْوَاعِ
مِنْ الْأُمُورِ الْمُعَيَّنَةِ وَمَنْ وَقَعَتْ لَهُ مِمَّنْ أَعْرِفُهُ مَا يَطُولُ
حِكَايَتُهُ ؛ فَإِنَّهُمْ كَثِيرُونَ جِدًّا .
فتاوى الأزهر - (ج 10 / ص 98)
الجن المفتي
عطية صقر .
مايو 1997
المبادئ
القرآن والسنة
السؤال
نريد توضيحا لعالم الجن ، وهل يمس الإنسان بِشَرِّ
؟
الجواب
1 -الجن -كما يقوك الدميرى فى كتابه "حياة الحيوان
الكبرى" - أجسام هوائية قادرة على التشكل بأشكال مختلفة. لها عقول وإفهام وقدرة
على الأعمال الشاقة .
2 - وهم خلق موجودون
بالنصوص الثابتة فى القرآن والسنة، وبالإجماع ، والعقل لا يحيل ذلك .
3- وهم أصناف ، فقد
روى الطبرانى بإسناد حسن عن أبى ثعلبة الخشنى أن النبى صلى الله عليه وسلم قال
" الجن ثلاثة أصناف ، فصنف لهم أجنحة يطيرون بها فى الهواء ، وصنف حيَّات ، وصنف
يَحُلُّون ويظعنون " أى يمشون ويتحركون ، وكذلك رواه الحاكم وقال : صحيح الإِسناد
. وجاء فى حديث رواه ابن أبى الدنيا عن أبى الدرداء رضى الله عنه أن النبى صلى الله
عليه وسلم قال " خلق الله الجن ثلاثة أصناف ، صنف حيات وعقارب وخشاش الأرض ، وصنف
كالريح فى الهواء ، وصنف كبنى آدم ، عليهم الحساب والعقاب " .
وإذا كان اسم الجن يطلق
على الهوام المؤذية فيمكن فهم هذا الحديث بسهولة ، وهو ما رواه مسلم أن النبى صلى الله
عليه وسلم " نهى عن إرسال الأطفال بعد غروب الشمس إلى العشاء ، لأن الشياطين تنبعث
فى هذه الفترة . وكذلك ما رواه البخارى ومسلم عن أبى لبابة رضى الله عنه أن النبى صلى
الله عليه وسلم نهى عن قتل الجِنَان التى فى البيوت إلا الأبتر وذا الطُّفيتين ، فإنهما
اللذان يخطفان البصر ويطرحان أولاد النساء . والطفيتان - بضم الطاء - الخطان الأبيضان
على ظهر الحية . والأبتر قصير الذَّنب . وقال النضر بن شميل : هو صنف من الحيات أزرق
مقطوع الذنب ، ولا تنظر إليه حامل إلا ألقت ما في بطنها " حياة الحيوان - للدميرى
" .
4 - والجن مستترون ،
وقد يتشكلون بأشكال مختلفة ، وتحكم عليهم الصورة كما قال العلماء ، قال تعالى { إنه
يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم } الأعراف : 27 . وقد تشكل شيطان فى صورة لص أراد
أن يسرق من الصدقة التى كان يحرسها الصحابى، ولما أخبر النبىَّ به عرَفَه أنه شيطان
رواه البخارى .
وهم من ذرية إبليس على
المشهور، قال تعالى { وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس كان من الجن
ففسق عن أمر ربه أفتتخذونه وذريته أولياء من دونى وهم لكم عدو } الكهف : 50 .
5 - الجن مكلفون كالبشر
ومحاسبون على أعمالهم كما يحاسب بنو آدم ، وجاء ذلك فى القرآن الكريم فى مثل قوله تعالى
{ يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم أياتى وينذرونكم لقاء يومكم
هذا} الأنعام : 130 ، وقوله { سنفرغ لكم أيها الثقلان } الرحمن : 31 ، وقد ثبت أنهم
سمعوا القرآن من النبى صلى الله عليه وسلم ، وأن منهم من آمن ومنهم من كفر، قال تعالى
{ قل أوحى إلَّى أنه استمع نفر من الجن فقالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا يهدى إلى الرشد
فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدا } الجن : 1 ، 2 ، وقال تعالى : { وإذ صرفنا إليك نفرا
من الجن يستعمون القرآن فلما حضروه قالوا أنصتوا . .
} الأحقاف : 25 ، وقال
على لسانهم { وأنا منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طرائق قددا} الجن : 11 وثبت فى الحديث
أن النبى صلى الله عليه وسلم ذهب إليهم وتحدث معهم . ففى صحيح مسلم أنه قال "
أتانى داعى الجن فذهبت معه ، فقرأت عليهم القرآن " وفيه أنهم سألوه الزاد فقال
" لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه ، تأخذونه فيقع فى أيديكم أوفر ما كان لحما وكل
بَعْرٍ علَفٌ لدوابكم " ثم قال النبى صلى الله عليه وسلم لأصحابه " فلا تستنجوا
بهما فانهما طعام إخوانكم " .
6 -إن عدم رؤيتنا للجن
إنما هو فى رؤيتهم على حقيقتهم ، وقد يخص الله نبيه بأن يراهم كذلك أحيانا، وقد قيل
: إنه لم يرهم فى أول الآمر ولم يحس بأنهم يستمعون القرآن منه ، والله هو الذى أخبره
بأنهم يستمعون ، ثم بعد ذلك رآهم وكلمهم حين ذهب إليهم ، إمَّا على حقيقتهم وإما بأشكال
أخرى، وذلك ممكن لغير النبى صلى الله عليه وسلم كما سبق ذكره فى رؤية أبى هريرة له
وهو يريد أن يسرق من زكاة رمضان ، وروى البخارى ومسلم أن النبى صلى الله عليه وسلم
قال : " إن عفريتا من الجن تفلَّت عل البارحة يريد أن يقطع علىَّ صلاتى ، فَذعْتُه
- أى خنقته - وأردت أن أربطه فى سارية من سوارى المسجد، فذكرت قول أخى سليمان ، فأطلقته
" وجاء فى رواية مسلم قوله " والله لولا دعوة أخى سليمان لأصبح موثقا يلعب
به ولدان أهل المدينة " كما جاء فى رواية النسائى بإسناد جَيد أنه خنقه حتى وجد
برد لسانه على يده.
7 - إن إبليس أقسم حين
طرد من الجنة أن يُغوى الناس أجمعين إلا عباد الله المخلصين ، وقد حذرنا الله منه بمثل
قوله تعالى { إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا ، إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير
} فاطر: 6 ، . وقوله تعالى { ألم أعهد إليكم يا بنى آدم ألا تعبدوا الشيطان إنه لكم
عدو مبين } يس : 60 .
وثبت أن كل إنسان يُوَكَّل
به شيطان يطلق عليه اسم القرين . ففى صحيح مسلم أن النبى صلى الله عليه وسلم قال
" ما منكم من أحد إلا وقد وكِّل به قرينه من الجن " قالوا : وإياك يا رسول
الله ؟ قال " وإياى ، إلا أن الله أعاننى عليه فأسلم ، فلا يأمرنى إلا بخير
" .
8- والشيطان كما يضر
الأنسان بالإِغواء والفتنة، يمكنه أن يؤذيه بأى نوع من الأذى الحسى أو المعنوى ، شأن
الإِنسان مع الإِنسان ، وإذا ثبت أن منهم الكافرين والمؤمنين ، وأن منهم الطائعين والعاصين
، كما جاء فى قوله تعالى { وأنا منا الصالحون ومنا دون ذلك } فإن العقل لا يحيل أن
يؤذى الجن الإِنس بأى أذى ، وليس هناك دليل صحيح يحيل هذا الأذى ، فالجن قد سرق من
الزكاة كما سبق وهو يشارك الإِنسان فى الطعام وغيره ، ولذلك حثنا النبى صلى الله عليه
وسلم أن نسَمِّى الله عند الأكَل وعند دخول البيت ، بل عند إرادة اللقاء مع الزوجة
.
9-واتقاء شره فى الوسوسة
يكون بمثل ما جاء فى قوله تعالى { وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع
عليم } الأعراف : 200 ، كما يستعان عليه بقوة الإِيمان بالله والمواظبة على العبادة
والسلوك الحسن ، حتى يكون الإِنسان من عباد الله المخلصين ، الذين نجأهم الله من سلطان
إبليس .
10 -والمسألة التى يسأل
عنها كثيرا هى : هل يستطيع الجن أن يلبس جسم الإِنسان ويصيبه بما يسمى الصرع ؟ .
الجواب أنه لا يوجد
دليل صحيح يمنع ذلك ، وقال بعض الناس : إن ذلك ممنوع ، لأن طبيعة الجن النارية لا يمكن
أن تتصل بطببيعة الإِنس الترابية أو تلبسها وتعيش معها ، وإلا أحرقتها ، لكن هذا الاحتجاج
مردود ، لأن الطبيعة الأولى للجن والإِنس ذهبت عنها بعض خصائصها ، بدليل الحديث السابق
، فى إمساك الرسول للعفريت وخنقه وإحساسه ببرد لعابه على يده ، ، فلو كانت طبيعة النار
باقية لأصابت يده الشريفة صلى الله عليه وسلم ، ولاشتعل البيت والمكان والملابس نارا
إذا أوى إليها الشيطان عندما لم يسم الإِنسان عند دخول البيت والأكل من الطعام .
وفى هذا يقول ابن القيم
فى كتابه زاد المعاد فى " الطب " : الصرع ، صرعان ، صرع من الأرواح الأرضية
الخبيثة ، وصرع من الأخلاط الرديئة ، والثانى هو الذى يتكلم فيه الأطباء ، فى سببه
وعلاجه ، وأما صرع الأرواح فأثمتهم وعقلاؤهم يعترفون به ، ولا يدفعونه ، ويعترفون بأن
علاجه بمقابلة الأرواح الشريفة الخيرة العلوية ، لتلك الأرواح الشريرة الخبيثة ، فتدفع
آثارها وتعارض أفعالها وتبطلها ، ثم يقول ابن القيم : لا ينكر هذا النوع من الصرع إلا
من ليس له حظ وافر من معرفة الأسرار الروحية . وأورد بعض الحوادث التى حدثت أيام النبى
صلى الله عليه وسلم وأثر قوة الروح وصدق العزيمة فى علاجها ، وأفاض فى النعى على من
ينكرون ذلك
الطب النبوي - (ج 1
/ ص 77)
قلت: الصَّرع صرعان:
صَرْعٌ من الأرواح الخبيثة الأرضية، وصَرْعٌ من الأخلاطِ الرديئة. والثانى: هو الذى
يتكلم فيه الأطباء فى سببه وعِلاجه.
وأما صَرْعُ الأرواح،
فأئْمتُهم وعقلاؤهم يعترفون به، ولا يدفعونه، ويعترفون بأنَّ علاجه بمقابلةُ الأرواحِ
الشريفةِ الخيِّرةِ العُلْويَّة لتلك الأرواح الشِّريرة الخبيثة، فتدافع آثارها، وتعارضُ
أفعالَها وتُبطلها، وقد نص على ذلك "بقراط" فى بعض كتبه، فذكر بعضَ عِلاج
الصَّرْعِ، وقال: هذا إنما ينفع من الصَّرْع الذى سبَبُه الأخلاط والمادة. وأما الصَّرْع
الذى يكون من الأرواح، فلا ينفع فيه هذا العلاج.
الطب النبوي - (ج 1
/ ص 78)
وأما جهلةُ الأطباء
وَسقَطُهم وسفلَتُهم، ومَن يعتقِدُ بالزندقة فضيلة، فأُولئك يُنكِرون صَرْعَ الأرواح،
ولا يُقرون بأنها تُؤثر فى بدن المصروع، وليس معهم إلا الجهلُ، وإلا فليس فى الصناعة
الطبية ما يَدفع ذلك، والحِسُّ والوجودُ شاهدٌ به، وإحالتهم ذلك على غلبة بعض الأخلاط،
هو صادق فى بعض أقسامه لا فى كلِّها.
وقدماءُ الأطباء كانوا
يُسمون هذا الصَّرْعَ: المرضَ الإلهى، وقالوا: إنه من الأرواح.
وأما "جالينوس"
وغيرُه، فتأوَّلُوا عليهم هذه التسمية، وقالوا: إنما سمُّوه بالمرض الإلهى لكون هذه
العِلَّة تَحدُث فى الرأس، فَتضُرُّ بالجزء الإلهى الطاهر الذى مسكنُه الدماغُ.
وهذا التأويل نشأ لهم
من جهلهم بهذه الأرواح وأحكامِها، وتأثيراتها، وجاءت زنادقةُ الأطباء فلم يُثبتوا إلا
صَرْع الأخلاطِ وحده.
ومَن له عقل ومعرفة
بهذه الأرواح وتأثيراتِها يضحَكُ من جهل هؤلاء وضعف عقولهم
وعِلاجُ هذا النوع يكون
بأمرين: أمْرٍ من جهة المصروع، وأمْرٍ من جهة المعالِج، فالذى من جهة المصروع يكون
بقوةِ نفسه، وصِدْقِ توجهه إلى فاطر هذه الأرواح وبارئها، والتعوُّذِ الصحيح الذى قد
تواطأ عليه القلبُ واللِّسان، فإنَّ هذا نوعُ محاربةِ، والمحَارب لا يتمُّ له الانتصاف
من عدوه بالسلاح إلا بأمرين: أن يكون السلاح صحيحاً فى نفسه جيداً، وأن يكون الساعدُ
قوياً، فمتى تخلَّف أحدُهما لم يُغن السلاح كثيرَ طائلٍ، فكيف إذا عُدِمَ الأمران جميعاً:
يكونُ القلب خراباً من التوحيد، والتوكل، والتقوى، والتوجه، ولا سلاحَ له.
والثانى: من جهة المعالِج،
بأن يكون فيه هذان الأمران أيضاً، حتى إنَّ من المعالجينَ مَن يكتفى بقوله: "اخرُجْ
منه"، أو بقول: "بِسْمِ الله"، أو بقول: "لا حَوْل ولا قُوَّة
إلا بالله"،
الطب النبوي - (ج 1
/ ص 79)
والنبىُّ صلى الله عليه
وسلم كان يقولُ: " اخْرُجْ عَدُوَّ اللهِ، أنا رَسُولُ اللهِ ".وشاهدتُ شيخنَا
يُرسِلُ إلى المصروع مَن يخاطبُ الروحَ التى فيه، ويقول: قال لكِ الشيخُ: اخرُجى، فإنَّ
هذا لا يَحِلُّ لكِ، فيُفِيقُ المصروعُ، وربما خاطبها بنفسه، وربما كانت الروحُ مارِدةً
فيُخرجُها بالضرب، فيُفيق المصروعُ ولا يُحِس بألم، وقد شاهدنا نحن وغيرُنا منه ذلك
مراراً.
وكان كثيراً ما يَقرأ
فى أُذن المصروع: {أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثاً وَأَنَّكُمْ إلَيْنَا
لاَ تُرْجَعُونَ} [المؤمنون: 115].
وحدَّثنى أنه قرأها
مرة فى أُذن المصروع، فقالت الروح: نعمْ، ومد بها صوته. قال: فأخذتُ له عصا، وضربتُه
بها فى عروق عنقه حتى كَلَّتْ يدَاىَ من الضرب، ولم يَشُكَّ الحاضرون أنه يموتُ لذلك
الضرب. ففى أثناء الضرب قالت: أَنا أُحِبُّه، فقلتُ لها: هو لا يحبك. قالتْ: أنَا أُريد
أنْ أحُجَّ به. فقلتُ لها: هو لا يُرِيدُ أَنْ يَحُجَّ مَعَكِ، فقالتْ: أنا أدَعُه
كَرامةً لكَ، قال: قلتُ: لا ولكنْ طاعةً للهِ ولرسولِه، قالتْ: فأنا أخرُجُ منه، قال:
فقَعَد المصروعُ يَلتفتُ يميناً وشمالاً، وقال: ما جاء بى إلى حضرة الشيخ ؟ قالوا له:
وهذا الضربُ كُلُّه ؟ فقال: وعلى أى شىء يَضرِبُنى الشيخ ولم أُذْنِبْ، ولم يَشعُرْ
بأنه وقع به الضربُ ألبتة.
وكان يعالِجُ بآية الكرسىِّ،
وكان يأمر بكثرة قراءتها المصروع ومَن يعالجه بها وبقراءة المعوِّذتين.
وبالجملة.. فهذا النوعُ
من الصَّرْع، وعلاجه لا يُنكره إلا قليلُ الحظ من العلم والعقل والمعرفة، وأكثرُ تسلطِ
الأرواح الخبيثةِ على أهلهِ تكون من جهة قِلَّةِ دينِهم، وخرابِ.
الطب النبوي - (ج 1
/ ص 80)
قلوبهم وألسنتهم من
حقائق الذِّكرِ، والتعاويذِ، والتحصُّناتِ النبوية والإِيمانيَّة، فَتَلْقَى الروحُ
الخبيثةُ الرجلَ أعزلَ لا سلاح معه، وربما كان عُرياناً فيُؤثر فيه هذا. ولو كُشِفَ
الغِطاء، لرأيتَ أكثرَ النفوسِ البَشَريةِ صَرْعَى هذه الأرواحِ الخبيثةِ، وهى فى أسرِها
وقبضتِها تسوقُها حيثُ شاءتْ، ولا يُمكنُها الامتناعُ عنها ولا مخالفتها، وبها الصَّرْعُ
الأعظمُ الذى لا يُفيقُ صاحبُه إلا عند المفارقةِ والمعاينةِ، فهناك يتَحقَّقُ أنه
كان هو المصروعَ حقيقةً، وبالله المستعان. وعلاجُ هذا الصَّرْع باقتران العقل الصحيح
إلى الإيمان بما جاءتْ به الرُّسُل، وأن تكون الجنَّةُ والنارُ نُصبَ عينيه وقِبلَة
قَلْبِه، ويستحضر أهلَ الدنيا، وحلول المَثُولاتِ والآفات بهم، ووقوعَها خلال ديارهم
كمواقع القَطْر، وهُم صَرعَى لا يُفيقون، وما أشدَّ داءَ هذا الصَّرْعِ، ولكن لما عَمَّتِ
البليَّةُ به بحيثُ لا يرى إلا مصروعاً، لم يَصرْ مستغرَباً ولا مستنكراً، بل صار لكثرة
المصروعين عَيْنَ المستنكَرِ المستغرَبِ خلافه. فإذا أراد الله بعبدٍ خيراً أفاقَ من
هذه الصَّرْعة، ونظر إلى أبناء الدنيا مصروعين حولَه يميناً وشمالاً على اختلافِ طبقاتهم،
فمنهم مَن أطبَقَ به الجنونُ، ومنهم مَن يُفيق أحياناً قليلةً، ويعودُ إلى جنونه، ومنهم
مَن يُفيق مرةً، ويُجَنُّ أُخرى، فإذا أفاق عَمِل عَمَل أهلِ الإفاقةِ والعقل، ثم يُعَاوِدُه
الصَّرْعُ فيقعُ فى التخبط.
فصل
وأما صَرْعُ الأخلاط،
فهو عِلَّةٌ تمنع الأعضاء النفسية عن الأفعال والحركةِ والانتصابِ منعاً غير تام، وسببُه
خلطٌ غليظ لزج يسدُّ منافذ بطون الدماغ سدة غيرَ تامة، فيمتنعُ نفوذُ الحس والحركة
فيه وفى الأعضاء نفوذاً تاماً من غير انقطاع بالكُلية، وقد تكون لأسباب أُخَر كريح
غليظ يحتبسُ فى منافذ الروح، أو بُخارٍ ردىء يرتفعُ إليه من بعض الأعضاء، أو كيفيةٍ
لاذعة، فينقبِضُ الدماغُ لدفع المؤذى، فيتبعُه تشنُّجٌ فى جميع الأعضاء، ولا يُمكن
أن يبقى الإنسان معه منتصباً، بل يسقُطُ، ويظهرُ فى فيه الزَّبَدُ غالباً.
فتاوى الشبكة الإسلامية
- (ج 2 / ص 4820)
رقم الفتوى 9734 حكم
استخدام الجن
تاريخ الفتوى : 24 جمادي
الأولى 1422
السؤال
ما رأي سماحتكم في الرقية
باستخدام الجن المسلم ؟
الفتوى
الحمد لله وصلى الله
وسلم على محمد وعلى آله وصحبه وبعد:فقد ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية في دقائق التفسير
أن استخدام الإنس للجن على ثلاثة أقسام :الأول : ما يكون محرماً ، وذلك كالاستعانة
بهم في المحرمات ، من الشرك والفواحش والقول على الله بلا علم.
الثاني: ما يكون مباحاً
، وذلك كمن يستخدمهم في أمور مباحة ، كإحضار ماله ، أو دلالته على ما ليس له مالك معصوم
، أو دفع من يؤذيه ، ونحو ذلك من الأمور المباحة.الثالث: أن يستعملهم في طاعة الله
ورسوله فيأمرهم بما أمر الله به ورسوله ، كما يأمر الإنس وينهاهم ، وهذه حال نبينا
صلى الله عليه وسلم ، وحال من اتبعه واقتدى به من أمته وهم أفضل الخلق.والحاصل أن استخدام
الإنس للجن يباح في المباحات ، ويحرم في المحرمات.وعليه ، فينظر في نوع استخدام الجن
في الرقية هل هو من الاستخدام المباح ، كجلب الأدوية والدلالة عليها؟ أم هو من الاستخدام
المحرم؟ وذلك كالاستعانة به على أمور الشعوذة. فالأمر متوقف على معرفة نوع الاستخدام
، فما كان مباحاً جاز ، وما كان حراما لم يجز.والأولى هو ترك التعامل مع الجن مطلقا
فلا يستعان بهم ، ولا يركن إليهم ، ولا ينبغي مخاطبتهم ، ولا الحديث معهم ، لما قد
يترتب على ذلك من المفاسد والمضار. وليعلم أن خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
وأصحابه رضوان الله عليهم، ولم يثبت عن واحد منهم أنه استعان بجني في رقية أو بحث عن
متاع أو ضالة أو دفع أذى. فعلم أن ترك ذلك هو الخير والصواب. والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى
بإشراف د.عبدالله الفقيه
وكلام المفسرين في هذا
المعنى كثير، من أراده وجده، وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه (إيضاح
الدلالة في عموم الرسالة للثقلين) الموجود في «مجموع الفتاوى» ج19 ص 9 - 65، ما نصه
بعد كلام سبق: ولهذا أنكر طائفة من المعتزلة كالجبائي وأبي بكر الرازي وغيرهما دخول
الجن في بدن المصروع، ولم ينكروا وجود الجن؛ إذ لم يكن ظهوره هذا في المنقول عن الرسول
كظهورات هذا وإن كانوا مخطئين في ذلك، ولهذا ذكر الأشعري في مقالات أهل السنة والجماعة
أنهم يقولون إن الجني يدخل في بدن المصروع كما قال تعالى: {الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا
لاَ يَقُومُونَ إِلاَّ كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ}[البَقَرَة:
275].
وقال عبد الله بن أحمد
بن حنبل: قلت لأبي: إن قوماً يزعمون أن الجني لا يدخل في بدن الإنسي!! فقال: يا بني
يكذبون هو ذا يتكلم على لسانه. وهذا مبسوط في موضعه.
فتاوى موقع الألوكة
- (ج / ص 8)
وقال[14] أيضاً رحمه
الله في ج24 من «الفتاوى» ص 276 - 277 ما نصه: وجود الجن ثابت بكتاب الله وسنة رسوله
صلى الله عليه وسلم واتفاق سلف الأمة وأئمتها، وكذلك دخول الجني في بدن الإنسان ثابت
باتفاق أئمة أهل السنة والجماعة؛ قال الله تعالى: {الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا
لاَ يَقُومُونَ إِلاَّ كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ}[البَقَرَة:
275]، وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم: إِنَّ الشَّيْطَانَ يَجْرِي مِنْ ابْنِ
آدَمَ مَجْرَى الدَّمِ [15]، وقال عبدالله ابن الإمام أحمد بن حنبل: قلت لأبي: إن أقواماً
يقولون إن الجني لا يدخل بدن المصروع فقال: يا بني يكذبون، هو ذا يتكلم على لسانه.
وهذا الذي قاله أمر مشهور، فإنه يصرع الرجل فيتكلم بلسان لا يعرف معناه، ويضرب على
بدنه ضربًا عظيمًا لو ضرب به جمل لأثر به أثراً عظيماً؛ والمصروع مع هذا لا يحس بالضرب
ولا بالكلام الذي يقوله، وقد يجر المصروع غير المصروع ويجر البساط الذي يجلس عليه ويحول
الآلات وينقل من مكان، ويجري غير ذلك من الأمور من شاهدها أفادته علمًا ضروريًا بأن
الناطق على لسان الإنسي والمحرك لهذه الأجسام جنس آخر غير الإنسان . وليس في أئمة المسلمين
من ينكر دخول الجني في بدن المصروع ومن أنكر ذلك وادعى أن الشرع يكذب ذلك فقد كذب على
الشرع وليس في الأدلة الشرعية ما ينفي ذلك . ا هـ.
فتاوى الأزهر - (ج
10 / ص 146)
إبليس والجن والشياطين
المفتي
عطية صقر .
مايو 1997
المبادئ
القرآن والسنة
السؤال
ما الفرق بين الجن والشيطان
وإبليس ، ولماذا خلقهم الله سبحانه ؟
الجواب
جاء في تفسير القرطبى
لسورة الجن أن أهل العلم اختلفوا فى أصل الجن ، فقال الحسن البصرى : إن الجن ولد إبليس
، والإنس ولد آدم ، ومن هؤلاء وهؤلاء مؤمنون وكافرون ، وهم شركاء فى الثواب والعقاب
، فمن كان من هؤلاء وهؤلاء مؤمنا فهو ولى الله ، ومن كان من هؤلاء وهؤلاء كافرا فهو
شيطان . وقال ابن عباس : الجن هو ولد الجان ، وليسوا بشياطين وهم يموتون ومنهم المؤمن
ومنهم الكافر، والشياطين هم ولد إبليس لا يموتون إلا مع إبليس . انتهى . وجاء فى تفسير
سورة الناس أن قتادة قال : إن من الجن شياطين وإن من الإنس شياطين ، وهو يعزز رأى الحسن
البصرى المذكور- قال تعالى {وكذلك جعلنا لكل نبى عدوا شياطين الإنس والجن } الأنعام
: 112 . وجاء فى "حياة الحيوان الكبرى " للدميرى عن الجن أن المشهور أن جميع
الجن من ذرية إبليس وقيل : الجن جنس وإبليس واحد منهم ولا شك أن الجن ذريته بنص القرآن
الكريم . يريد قوله تعالى{أفتتخذونه وذريته أولياء من دونى وهم لكم عدو}الكهف :55،ومن
كفر من الجن يقال له شيطان . وجاء فى " آكام المرجان فى أحكام الجان " للمحدث
الشبلى "ص 6 " أن الجن تشمل الملائكة وغيرهم ممن اجتنَّ -أى استتر-عن الأبصار،
قال تعالى {وجعلوا بينه وبين الجِنة نسبا} الصافات : 58 ، لأن المشركين ادعوا أن الملائكة
بنات الله وقال : الشياطين هم العصاة من الجن وهم ولد إبليس ، والمردة هم أعتاهم وأغواهم
بقوا، الجوهرى : كل عات متمرد من الجن والإنس والدواب شيطان ، والعرب تسمى الحية شيطانا
. هذا ما قيل عن الجن والشيطان وإبليس ، أما الحكمة من خلقهم فهى امتحان بنمط آدم هل
يستجيبون لأمر الله أو لأمر الشيطان ، وإيمان المؤمن لا تكون له قيمته إذا كان نابعا
منه ذاتيا بحكم أنه خلق مؤمنا كالملائكة ، فان استقر الإيمان بعد الانتصار فى معركة
الشيطان الذى أقسم أن يغوى الناس أجمعين -كان جزاء هذا المؤمن عظيما ، لأنه حصل بتعب
وكد ومجاهدة دفع بها أجر الحصول على تكريم الله له .
قال تعالى {والذين جاهدوا
فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين }العنكبوت : 69 . والحياة الدنيا لابد فيها
من معركة بين الخير والشر، لتتناسب مع خلق الله لآدم على وضع يتقلب فيه بين الطاعة
والمعصية، وقد تزعَّم الشيطان هذه المعركة انتقاما من آدم الذى طرد الشيطان من الجنة
بسبب عدم السجود له . فقال كما جاء فى القرآن الكريم . {قال فبما أغويتنى لأقعدن لهم
صراطك المستقيم . ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ولا
تجد أكثرهم شاكرين } الأعراف : 16 ، 17 ،وحذر الله الإنسان من طاعة الشيطان فقال {ألم
أعهد إليكم يا بنى آدم ألا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين } يس : 60، وقال {إن الشيطان
لكم عدو فاتخذوه عدوا }فاطر: 6 . فمجاهدة الشيطان بعصيانه لها ثواب ، ووجوده يساعد
على الحركة القائمة على المتقابلات والحركة سر الحياة ، وقد سئل أحد العلماء : لماذا
خلق الله إبليس ؟ فقال : لنتقرب إلى الله بالاستعاذة منه وعصيانه ، فكل خير فيه شر
ولو بقدره
c.
Apakah
pengakuan orang kesurupan sebagaimana di atas bisa dijadikan pijakan hukum
dalam penyidikan?
Jawab:
Tidak
bisa, karena tidak memenuhi
persyaratan sebagai saksi.
تحفة الحبيب على شرح
الخطيب - (ج 4 / ص 182)
قوله : ( والإصراع نوع
من الجنون ) فيه أنه من الجنّ . وعبارة م د على التحرير : والصرع من جنون حكمه حكم
الجنون اه شوبري . وقضيته أن الصرع إذا لم يكن من جنون لا يكون عيباً فليراجع
. وفي القاموس : الصرع علة تمنع الأعضاء النفسية عن أفعالها منعاً غير تام اه .
فتح المعين - (ج 4 / ص 277)
( وشرط في شاهد تكليف وحرية ومروءة وعدالة ) وتيقظ فلا تقبل من صبي ومجنون ولا ممن به رق لنقصه ولا من غير ذي مروءة لأنه لا حياء له ومن لا حياء له يقول
ما شاء وهي توقى الأدناس عرفا.
إعانة الطالبين - (ج 4 / ص 277)
( وقوله ومجنون ) أي فلا تقبل شهادته بالإجماع
فتاوى الأزهر - (ج 10 / ص 148)
فالخلاصة أن تحضير الأرواح هو تحضير لأرواح الجن وليس لأرواح الملائكة أو البشر
، ولا يجوز الاعتماد على ما تخبر به هذه الأرواح ، فقد تكون صادقة وقد تكون
كاذبة فيما تقول . وتحضير أرواح الجن أمر ممكن غير مستحيل ، لعدم ورود ما يمنعه ، ولحدوثه
واقعا والذى لا يمكن ويسمى خرافة هو تحضير أرواح الملائكة وأرواح بنى آدم .
الفتاوى الحديثية لابن حجر
الهيتمي - (ج 1 / ص 15)
ونظير ذلك ما أخرجه ابن عساكر في ( تاريخه ) : أن رجلاً دخل بعض الخراب ليبول
فيه فإذا حية فقتلها فما هو إلا أن نزل به تحت الأرض فاحتوش به جماعة فقالوا هذا قتل
فلاناً ، فقالوا نقتله ، فقال بعضهم امضوا به إلى الشيخ ، فمضوا به إليه فإذا هو شيخ
حسن الوجه كبير اللحية أبيضها فقال : ما قصتكم ؟ فأخبروه ، فقال في أي صورة ظهر ؟ فقالوا
في حية ، فقال : سمعت رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يقول لنا ليلة الجن : ( ومن
تصور منكم في صورة غير صورته فقتل فلا شيء على قاتله ) خلوه فخلوني .
واعلم أن الاستدلال بهذين ينبني على جواز الرواية عن الجن وقد روى عنهم الطبراني وابن عدي وغيرهما لكن توقف في ذلك بعض الحفاظ بأن شَرْط
الراوي العدالة والضبط ، وكذا مدعي الصحبة شرطه العدالة والجن لا نعلم عدالتهم مع أنه
ورد الإنذار بخروج شياطين يحدثون الناس انتهى . والتوقف متجه .
d. Benarkah roh halus, setan, jin dan arwah orang mati
bisa merasuki manusia yang masih hidup?
Jawab:
1. Setan dan Jin bisa merasuki tubuh manusia,
berdasarkan:
الجامع لأحكام القرآن - (ج 3 / ص 355)
قوله تعالى: {الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لاَ يَقُومُونَ
إِلاَّ كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ}[البَقَرَة:
275]:
"Orang-orang yang makan (mengambil) riba tidak dapat berdiri melainkan seperti berdirinya orang yang
kemasukan syaitan lantaran (tekanan) penyakit gila." [al-Baqarah: 275].
في هذه الآية دليل على
فساد إنكار من أنكر الصرع من جهة الجن ، وزعم أنه من فعل الطبائع ، وأن الشيطان لا
يسلك في الإنسان ولا يكون منه مس ، وقد مضى الرد عليهم فيما تقدم من هذا الكتاب. وقد
روى النسائي عن أبي اليسر قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو فيقول :
"اللهم إني أعوذ بك من التردي والهدم والغرق والحريق وأعوذ بك أن يتخبطني الشيطان
عند الموت وأعوذ بك أن أموت في سبيلك مدبراً وأعوذ بك أن أموت لديغاً".
الرقية الشرعية والطب
وعلاج المسحور: 31
الصرع هو دخول الجني فى
بدن الإنس, فيتكلم علي لسانه ويوجه أعضائه حيثما شاء.
2. Sedangkan arwah orang yang sudah mati tidak bisa.
التذكرة للقرطبي - (ج 1 /
ص 65)
باب في شأن الروح و أين تصير
حين تخرج من الجسد ؟
قال أبو الحسن القابسي رحمه الله :
الصحيح من المذهب و الذي عليه أهل السنة أنها ترفعها الملائكة حتى توقفها بين يدي الله
تعالى فيسألها فإن كانت من أهل السعادة قال لهم : سيروا بها و أروها مقعدها من الجنة
فيسيرون به في الجنة على قدر ما يغسل الميت فإذا غسل الميت و كفن ردت و أدرجت بين كفنه
و جسده فإذا حمل على النعش فإنه يسمع كلام الناس من تكلم بخير و من تكلم بشر فإذا وصل
إلى قبره و صلي عليه ردت فيه الروح و أقعد ذا روح و جسد و دخل عليه الملكان الفتانان
على ما يأتي
فتاوى الأزهر - (ج 7 / ص
353)
فالروح جسم نوارانى علوى حى يسرى فى الجسد المحسوس بإذن الله وأمره سريان الماء
فى الورد، لا يقبل التحلل، ولا التبدل ولا التمزق ولا التفرق، يعطى للجسم المحسوس الحياة وتوابعها ويترقى الانسان باعتباره نفساب النواميس
التى سنها الله وأمر بها فهو حين يولد يكون كباقى جنسه الحيوانى، لا يعرف إلا الأكل
والشرب، ثم تظهر له باقى الصفات النفسية من الشهوة والغضب ، والمرض والحسد والحلم والشجاعة،
فإذا غلبت عليه إنابته إلى الله وإخلاصه فى العبادة تغلبت روحه على نفسه فأحب الله
وامتثل أوامره وابتعد عما نهى عنه، وإذا تغلبت نفسه على روحه كانت شقوته .
فتاوى الأزهر - (ج 7 / ص
353)
ومتى فارقت الروح البدن بموته كان مستقرها مختلفا، فارواح الأنبياء عليهم الصلاة
والسلام فى أعلى عليين، فقد صح أن آخر ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (اللهم
الرفيق الأعلى) ومستقر أرواح الشهداء فى الجنة وأرواح أطفال المؤمنين ما هو قريب من
ذلك وأرواح غير المسلمين وغير المؤمنين فى سجين وفى كل هذا تروى أخبار وآثار تطالع
فى محلها من كتب الحديث .
فتاوى الأزهر - (ج 10 / ص
148)
تحضير الأرواح
المفتي
عطية صقر .
مايو 1997
المبادئ
القرآن والسنة
السؤال
هل تحضير الأرواح صحيح ؟
الجواب
تقرر الأديان كلها أن الإنسان مادة
وروح . قال تعالى : { إذ قال ربك للملائكة إنى خالق بشرا من طين . فإذا سويته ونفخت
فيه من روحى فقعوا له ساجدين } ص : 71 ، 72 ، وأنه أحد العوالم الثلاثة التى كلفها
الله بعبادته ، وهى : الملائكة والإنس والجن ، وكلها مادة وروح وإن كانت مادة الملائكة
هى النور ، ومادة الإنس هى الطين ، ومادة الجن هى النار . والروح سرها عجيب لا يدرك
الإنسان منه إلا قليلا ، على الرغم من إدراكه الكثير من سر المادة ، قال تعالى { ويسألونك
عن الروح قل الروح من أمر ربى وما أوتيتم من العلم إلا قليلا } الإسراء :85 ، واهتم
علماء المسلمين بدراستها وبيان أثرها فى الحياة وفى الفكر وفى السلوك وفى مصيرها بعد
خروجها من البدن بالموت . ومن الكتب المؤلفة فى ذلك كتاب الروح لابن القيم . وعلى الرغم
من الاتجاه المادى للعالم الغربى نشطت أخيرا الدراسات الروحية ، فى كليات أو معاهد
خاصة ، وتكونت جمعيات تمارس أنشطة متصلة بالروح ، كبعض الأنشطة التى مارسها بعض المسلمين
وغيرهم ، باسم السحر وتحضير الأرواح ، وما إلى ذلك ، ونريد هنا أن نبين موقف الإسلام
من تحضير الأرواح . إن الأرواح هى لثلاثة أصناف من العوالم ، الملائكة ، والإنس ومعهم
الحيوانات والطيور وكل ما يدب على الأرض ، والجن .
فما هى صلة الإنسان بهذه الأرواح
؟ .
1 - الملائكة عالم شفاف مخلوق من نور ، يعطيهم الله القدرة على التشكل بالأشكال
المختلفة ، ولئن كان الله سخَّرهم لصالح البشر فى مهمات وكلها إليهم كتبليغ الوحى وتسجيل
ما يقع من الناس من أقوال وأفعال ، ومعونة المؤمنين فى الحرب وغيرها ، فإن كل أنشطتهم
بأمر الله وتوجيهه ، لا سلطان لأحد غيره عليهم ، ولا يستطيع إنسان أن يتسلط عليهم ولا
أن يستعين بهم مباشرة ، إلا بأمر الله سبحانه ، ولما فتر الوحى عن النبى صلى الله عليه
وسلم كان يشتاق لنزول جبريل عليه ، فلم ينزل إلا عندما أذن الله له . فقد روى البخارى
أنه عليه الصلاة والسلام قال لجبريل : " ما يمنعك أن تزورنا أكثر مما تزورنا
" ؟ فنزلت { وما تتنزل إلا بأمر ربك } مريم : 64 ، ومن هنا لا يمكن لبشر أن يحضر
ملكا أو يحضر روحه .
2 - الإنسان عندما تفارق روحه جسده لا يعرف بالضبط مكانها إلا الله سبحانه ،
وإن جاءت الأخبار بأن لها صلة بالميت بقدر ما يسمع ويجيب على سؤال الملكين ، ويحس بالنعيم
والعذاب ويرد السلام على من سلم عليه ، أو بقدر أكبر من ذلك كما قيل عن الأنبياء فى
قبورهم ، وكما قيل عن الشهداء فى قوله تعالى{ ولا تحسبن الذين قتلوا فى سبيل الله أمواتا
بل أحياء عند ربهم يرزقون } آل عمران : 169 ، فقد روى مسلم وغيره أن النبى صلى الله
عليه وسلم سئل عن ذلك فقال : "أرواحهم فى جوف طير خضر لها قناديل معلقة بالعرش
، تسرح من الجنة حيث شاءت ، ثم تأوى إلى تلك القناديل ، فاطلع عليهم ربهم اطلاعة ،
فقال : هل تشتهون شيئا ؟ قالوا : أى شىء نشتهى ونحن نسرح من الجنة حيث شئنا ؟ فعل ذلك
بهم ثلاث مرات ، فلما رأوا أنهم لن يتركوا من أن يسألوا قالوا : يا رب نريد أن ترد
أرواحنا فى أجسادنا حتى نقتل فى سبيلك مرة أخرى . فلما رأى أن ليس لهم حاجة تركوا"
.
وستظل الأرواح محبوسة عند الله لا ترد إلى الأجساد إلا عند البعث من القبور
للحساب . قال تعالى : { حتى إذا جاء أحدهم الموت قال رب ارجعون . لعلى أعمل صالحا
فيما تركت ، كلا إنها كلمة هو قائلها من ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون } المؤمنون :
99 ،100 ، ولا يمكن لبشر أن يتسلط على روح الميت ويحضرها ويتحدث إليها لتخبره بما هى
فيه من نعيم أو عذاب ، أو بأحداث فى الكون غائبة عنه ، وقد يحدث الاتصال بها-دون تسلط
عليها-فى الرؤى والأحلام ، ويقول المهتمون بتعبير الرؤيا : إن أحوال الميت وما يقوله
ويخبر به حق ، لأنه انتقل من دار الباطل إلى دار الحق . وقد سبق بيان قول الرسول صلى
الله عليه وسلم فيما رواه البخارى ومسلم " من رآنى فى المنام فسيرانى فى اليقظة-
أو كأنما رآنى فى اليقظة- لا يتمثل الشيطان بى " لكن هذه الرؤى ليست باختيار الإنسان
، وليس فيها تسلط على الأرواح .
3 - الجن عالم شفاف خلق من نار ، يعطيهم الله القدرة على التشكل بالأشكال المختلفة
، وكما لا ترى الملائكة فى حالتها النورانية ، إلا بإعجاز من الله تعالى كما قيل فى
رؤية النبى صلى الله عليه وسلم لجبريل فى الغار وليلة المعراج ، لا يرى الجن فى حالتهم
الشفافة ، كما قال تعالى : { إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم } الأعراف :
27 ، ولهم عالمهم الخاص من الأكل والشرب والتزاوج ، وسائر الأنشطة التى تنظم
حياتهم ومنهم الصالحون وغير الصالحين ، كما قال سبحانه : { وأنا منا الصالحون ومنا
دون ذلك كنا طرائق قددا } الجن : 11 ، . وقد التقى النبى صلى الله عليه وسلم ببعضهم
واستمعوا القرآن وآمنوا ، كما جاء فى الأحقاف ( الآية : 29 وما بعدها ) .
وتسلط الإنس على الجن لم يكن لأحد إلا لسيدنا سليمان عليه السلام بأمر ربه ،
حيث سخَر الله له الريح والشياطين كما فى قوله تعالى : { قال رب اغفر لى وهب لى ملكا
لا ينبغى لأحد من بعدى ،إنك أنت الوهاب * فسخرنا له الريح تجرى بأمره رخاء حيث أصاب
. والشياطين كل بناء وغواص * وآخرين مقرنين فى الأصفاد } ص : 35-38 ، وقد روى البخارى
ومسلم ،أن عفريتا من الجن تفلت عن الرسول صلى الله عليه وسلم يريد أن يقطع عليه صلاته
، فأمسك به وخنقه ، وأراد أن يربطه فى سارية من سوارى المسجد ، لكنه تذكر دعوة أخيه
سليمان ، فأطلقه . وجاء فى رواية مسلم قوله : "والله لولا دعوة أخى سليمان لأصبح
موثقا يلعب به ولدان أهل المدينة " وفى رواية النسائى بإسناد جيد أنه خنقه حتى
وجد برد لسانه على يده .
ومن هنا لا يمكن لبشر أن يتسلط على الجن بتحضيره وقهره على عمل معين ، لكن الجن
يتسلطون على الأنس ويقهرونهم على سلوك معين ، إلا من أعطاه الله القوة فنجاه منهم ،
قال تعالى على لسان إبليس : { قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين * إلا عبادك منهم المخلصين
} ص : 82 ، 83 ، . كما أن المتمردين منهم يمكنهم بغير الوسوسة والإغواء أن يضروا الإنس
بأى نوع من الضرر ، حيث لا دليل يمنع من ذلك .
وقد صح أن كل واحد من بنى آدم له قرين يلازمه من يوم ميلاده إلى أن يموت ، روى
مسلم أن النبى صلى الله عليه وسلم قال : " ما من مولود يولد إلا نخسه الشيطان
فيستهل صارخا من نخسة الشيطان ، إلا ابن مريم وأمه " ثم قال أبو هريرة راوى الحديث
: اقرءوا إن شئتم {وإنى أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم } آل عمران : 36 ، . ويتسلط
هذا القرين على صاحبه يحاول إفساد حياته عليه ، إلا العباد المخلصين كما التزم وهو
أمام الله بقضاء منه سبحانه { إن عبادى ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين
} الحجر : 42 ، . يقول النبى صلى الله عليه وسلم فيما رواه مسلم " ما منكم من
أحد إلا وقد وكل به قرينه من الجن " قالوا : وإياك يا رسول الله ؟ قال :
" وإياى ، إلا أن الله أعاننى عليه فأسلم ، فلا يأمرنى إلا بخير " أى فأسلم
القرين ، أو فأسلم أنا من القرين لأن الله أعاننى عليه .
غير أن الإنسان إذا لم يستطع التسلط على الجن إلا بإذن الله ، فليس ذلك بمانع
أن يتصل به ويتعاون معه ليحقق له بعض الأغراض وهذا الاتصال يتم بعدة أساليب ، ووقع
ذلك لبعض الناس فى القديم والحديث ، وعرف منهم الكهان والعرافون والسحرة . وكان
من هذا الاتصال ما يسمى الآن بتحضير الأرواح . وهذا التحضير كما سبق ذكره لا يكون لأرواح
الملائكة ولا الآدميين بعد موتهم ، وإنما هو لهذه الأرواح المعروفة بالجن . والقرين
من الجن له قدرة على تقليد صاحبه فى صوته وقد يتشكل بشكله ، وهو على دراية واسعة بحاله
الظاهرة ، وقد يكون بحاله الباطنة أيضا مما تدل عليه الظواهر ، وللقرناء صلة ببعضهم
يعرفون عن طريقها الأخبار التى تحدث للناس ، فيمكن لقرين سعد مثلا أن يعرف أحوال سعيد
عن طريق سؤال قرينه ، ومن هنا يمكن لقرين سعد أن يخبر سعدا بحال سعيد ، إما بصوت يسمعه
ولا يرى صاحبه ، وهو ما يعرف باسم الهاتف ، وإما بطريق آخر من طرق الأخبار ، وقد يكون
هذا القرين مساعدا لصاحبه فى بعض الأعمال فتسهل عليه ، وقد يكون على العكس مشاكسا فيضع
العراقيل فى طريقه فيحس بالضيق والألم وقد يحصل غير ذلك فإن عالم الجن عالم غريب يخفى
علينا الكثير من أحواله . وكل هذه التصرفات فى دائرة الإمكان .
فإذا قام إنسان -على مواصفات معينة وبطرق مختلفة-بتحضير روح إنسان فهو يحضر
روح قرينه ، الذى يستطيع أن يقلد صوته ويخبر عن كثير من أحواله ، وعن أمور غائبة عرفها
القرناء وتبادلوا أخبارها ، فيحسب الإنسان أن الروح التى تتكلم هى روح آدمى ، وهى روح
قرينه ، التى لا تستطيع أبدا أن تخبر عن المستقبل فمجالها هو الحاضر الذى يخفى على
بعض الناس . ذلك أن الجن لا يعلمون الغيب أبدا ، قال تعالى : { قل لا يعلم من فى السماوات
والأرض الغيب إلا الله } النمل : 65 ، وقال عن جن سليمان بعد موته {فلما خر تبينت الجن
أن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا فى العذاب المهين } سبأ : 14 ، وقد يكذب القرناء
فى أخبارهم ، فيقول قرين الكافر مثلا إنه فى نعيم ، وهو بنص القرآن فى عذاب أليم ،
والروح الحقيقية لأى إنسان لا تكذب بعد الموت ، فهو فى دار الحق التى لا كذب فيها
، ولم يحدث أن ادعى من يزاولون تحضير الأرواح أنهم أحضروا روح نبى من الأنبياء ، وذلك
لأن الشياطين لا تتمثل بهم ولا تستطيع تقليد أصواتهم ، كما يحدث من القرناء مع بقية
البشر .
فالخلاصة أن تحضير الأرواح هو تحضير لأرواح الجن وليس لأرواح الملائكة أو البشر
، ولا يجوز الاعتماد على ما تخبر به هذه الأرواح ، فقد تكون صادقة وقد تكون كاذبة فيما
تقول . وتحضير أرواح الجن أمر ممكن غير مستحيل ، لعدم ورود ما يمنعه ، ولحدوثه واقعا
والذى لا يمكن ويسمى خرافة هو تحضير أرواح الملائكة وأرواح بنى آدم .
ومن الواجب ألا يستغل إمكان تحضير الجن استغلالا سيئا ، كما يفعل الدجالون والمشعوذون
، كما أن من الواجب ألا يخرج بنا الحماس فى مقاومة الدجل والشعوذة إلى حد الإنكار لوجود
الجن ، فهم موجودون ومكلفون مثل البشر ، وهم يستطيعون الإضرار بالناس بإذن الله ، كما
يضر الناس بعضهم بعضا ، وليس هذا الإضرار قاصرا فقط على الوسوسة والإغواء ، بل منه
ما يكون فى الماديات التى تتعلق بالإنسان فى مأكله ومشربه و ملبسه ، بل وفى جسمه ،
فليس هناك دليل على منعه ، والأمر بالتسمية لطرد الشيطان معروف .
والواجب أن نتحصن بقوة الإيمان والثقة بالله ، والإقبال على طاعته والبعد عن
معصيته ما استطعنا إلى ذلك سبيلا ، وأن نزن أمورنا بميزان العقل الذى كرمنا الله به
، وأن نحكمه فيما لم يرد فيه نص من كتاب أو سنة ، وما استعصى علينا فهمه ينبغى ألا
نبادر بإنكاره ، بل علينا التريث والتدبر حتى تتضح الأمور وتظهر الأدلة القاطعة على
صدقه أو كذبه
فتاوى الأزهر - (ج 8 / ص
350)
أرواح الموتى
المفتي
عطية صقر .
مايو 1997
المبادئ
القرآن والسنة
السؤال
أين تذهب أرواح الموتى، وهل تبقى على قبر صاحبها
أربعين يوما أو عاما؟
الجواب
تحدث العدوى فى كتابه "مشارق الأنوار"
فى مساحة أربع صفحات أو خمس من القطع الكبير عن أرواح المؤمنين السعداء من غير الأنبياء
والشهداء فقال: هناك اختلاف كبير فى مقرها، فقيل : إنها على أفنية القبور فى بعض الأحيان
، وفى غير ذلك تسرح حيث شاءت ، وأورد أحاديث ليست قطعية الثبوت ، وبناء عليها قال
ابن القيم : التحقيق أن الأرواح متفاوتة فى مستقرها فى البرزخ أعظم تفاوت ، وعلى كل
تقدير فللروح بالبدن اتصال ، بحيث يصح أن تخاطب ويسلم عليها ، ويعرض عليها مقعدها...
إلى أن قال : لا منافاة بين كون الروح فى عليين أو الجنة أو السماء وأن لها اتصالا
بالبدن بحيث تدرك وتسمع وتصلى وتقرأ، وإنما يستغرب هذا لقياس الغائب على الشاهد ، والأمر
مختلف فأمور البرزخ على نمط غير المألوف فى الدنيا .
وانتهى ابن القيم إلى قوله : والحاصل أنه ليس للأرواح سعيدها وشقيها مستقر واحد،
وكلها على اختلاف محالها وتباين مقارها لها اتصال بأجسادها فى قبورها .
وقال ابن حجر: أرواح المؤمنين فى عليين ، وأرواح الكفار فى سجين ، ولكل روح
بجسدها اتصال معنوى لا يشبه الاتصال فى الحياة الدنيا ، بل أشبه شىء به حال النائم
وإن كان هو أشد اتصالا من حال النائم .
واقرأ فى هذا الكتاب "ص 46 " وصف الصور الذى سينفخ فيه إسرافيل ،
أن فيه أربع شعب ، للمشرق والمغرب والأرض والسماء ، وفى كل منها ثقوب ، بعضها لأرواح
الأنبياء، وبعضها لأرواح الملائكة ، وبعضها لأرواح الجن ، وبعضها لأرواح الإنس وبعضها
لأرواح البهائم ، وهكذا إلى سبعين صنفا، وكل ذلك ليس عليه دليل صحيح تبنى عليه العقائد
، فالأولى عدم الخوض فيه . وقد ذكرته لعرض بعض التصورات القديمة عن عالم الغيب ، الذى
يجب الاحتياط والدقة فى الحديث عنه
5. WAKAF DAN PENDAYAGUNAANYA
Deskripsi masalah:
Di suatu desa di daerah Probolinggo, ada
sebuah bangunan yang oleh warga setempat disebut masjid. Yang mana
semua dananya, mulai dari pembebasan tanah, tenaga kerja serta biaya
pembangunan, seratus persen dari hasil gotong royong masyarakat setempat, ada
yang sumbangannya berupa materi tapi ada juga yang cuman berupa tenaga saja.
Dulu, sebelum “masjid” di bangun, Dar Quthny sebaga penggagas, setiap harinya
selalu berkeliling kerumah-rumah masyarakat setempat. Dia mengumpulkan dana
dari rumah ke rumah demi terbangunnya "masjid" tersebut. Setelah “masjid” terbangun, dia pun
dipercaya oleh masyarakat setempat untuk menjadi ta’mirnya. Sebagai ta’mir, dia
selalu “memutar” otaknya agar masjid yang dia rawat selalu mendapatkan
pemasukan uang demi kemaslahatan masjid. Salah satunya, dia
berencana mengontrakkan menara “masjid” pada salah satu perusahaan seluler
untuk dijadikan tempat tower transmisinya. Hal ini sempat
diprotes warga. Namun, dengan alasan penghasilannya sangat besar, dia tetap bersikukuh
pada pendiriannya semula.
Yang perlu ditanyakan: Bagaimana status tanahnya?
Pertanyaan:
a. Mulai kapankah bangunan tersebut berstatus waqof, mengingat
tidak ada shigot resmi,
baik dari Dar Quthny atau warga?
Jawab:
Bangunan tersebut tidak bisa dikatakan sebagai wakaf, karena tidak
memenuhi rukun-rukun wakaf.
السراج الوهاج - (ج 1 / ص
303)
ولا يصح إلا بلفظ من ناطق
ولكن إذا بنى مسجدا في موات ونوى جعله مسجدا فانه يصير مسجدا ولا يحتاج الى لفظ
وكذلك المدارس والربط
حاشية عميرة - (ج 3 / ص
102)
قول . المتن : ( ولا يصح إلا
بلفظ ) أي ولو كان بناء مسجد , بخلاف ما لو أحيا مواتا بنية المسجد أو المقبرة أو البئر
أو الرباط أو المدرسة , وأما أشبه ذلك كما نبه عليه الزركشي رحمه الله .
الفتاوى الفقهية الكبرى -
(ج 3 / ص 277)
وَسُئِلَ هل يُعْتَمَدُ على
التَّارِيخِ الْمَكْتُوبِ في الْمَسَاجِدِ وَالْمَقَابِرِ أو لَا فَأَجَابَ بِقَوْلِهِ
لَا اعْتِمَادَ على ذلك نعم يَنْبَغِي أَنَّهُ يُفِيدُ نَوْعًا من الِاحْتِيَاطِ فإذا
رَأَيْنَا مَحَلًّا مُهَيَّأً لِلصَّلَاةِ ولم يَتَوَاتَرْ بين الناس أَنَّهُ مَسْجِدٌ
لم يَجِبُ الْتِزَامُ أَحْكَامِ الْمَسْجِدِ فيه لَكِنْ إذَا رأيناه ( ( ( رأينا )
) ) مَكْتُوبًا في بَعْضِهِ ذلك تَأَكَّدَ نَدْبُ الِاحْتِيَاطِ في أَمْرِهِ وَالْتِزَامُ
أَحْكَامِ الْمَسْجِدِيَّةِ له لِأَنَّ الْغَالِب في الْمَوَاضِع الْمُهَيَّأَة
لِلصَّلَاةِ أنها مَسَاجِد لَا سِيَّمَا الْمَبْنِيّ في الْمَوَات إذْ الْمَبْنِيّ
فيها بِنِيَّةِ الْمَسْجِدِ لَا يُشْتَرَطُ فيه التَّلَفُّظُ بِالْوَقْفِ بَلْ يَصِيرُ
مَسْجِدًا بِمُجَرَّدِ النِّيَّةِ ثَمَّ رَأَيْت السُّبْكِيّ أَوْجَبَ إجْرَاءَ أَحْكَامِ
الْمَسْجِدِيَّةِ على ما هو على هَيْئَةِ الْمَسَاجِدِ وَجَهِلَ حاله وَلَهُ وَجْهٌ
وَجِيهٌ وَأَمَّا الْمَقْبَرَةُ فَالْمَدَارُ في كَوْنِهَا مُسَبَّلَةً أو غير
مُسَبَّلَةٍ على اعْتِيَادِ أَهْلِ الْبَلَدِ الدَّفْنَ وَعَدَمِ اعْتِيَادِهِمْ فَإِنْ
اعْتَادُوهُ في مَحَلٍّ حُكِمَ بِأَنَّهُ مُسَبَّلٌ وَيُهْدَمُ كُلُّ ما بُنِيَ فيه
وَإِنْ لم يُعْلَمْ أَنَّهُ مَوْقُوفٌ وَإِنْ لم يَعْتَادُوهُ بَقِيَ على أَصْلِهِ
من الْمِلْكِ في غَيْرِ الْمَوَاتِ وَالْإِبَاحَةُ في الْمَوَاتِ هذا حُكْمُهَا الشَّرْعِيُّ
فَإِنْ رَأَيْنَا تَارِيخًا يُخَالِفُ شيئا مِمَّا تَقَرَّرَ كَوَقْفِهَا على طَائِفَةٍ
مُعَيَّنَةٍ مَثَلًا لم يَجِبُ الْتِزَامُ الْعَمَلِ بِهِ لَكِنْ يَنْبَغِي الْعَمَلُ
بِهِ احْتِيَاطًا أو تَوَرُّعًا
الفقه الإسلامي وأدلته -
(ج 10 / ص 291)
التعريف الثاني ـ للجمهور وهم الصاحبان وبرأيهما يفتى عند الحنفية، والشافعية
والحنابلة في الأصح[5]
: وهو حبس مال يمكن الانتفاع به، مع بقاء عينه، بقطع التصرف في رقبته من الواقف وغيره،
على مصرف مباح موجود ـ أو بصرف ريعه على جهة بر وخير ـ تقرباً إلى الله تعالى. وعليه
يخرج المال عن ملك الواقف، ويصير حبيساً على حكم ملك الله تعالى[6] ، ويمتنع
على الواقف تصرفه فيه، ويلزم التبرع بريعه على جهة الوقف.
الفقه الإسلامي وأدلته -
(ج 10 / ص 296)
وقال الجمهور[7] : للوقف
أركان أربعة: هي الواقف، والموقوف، والموقوف عليه، والصيغة: باعتبار أن الركن: ما لا
يتم الشيء إلا به، سواء أكان جزءاً منه أم لا.
الفقه المنهجي علي مذهب الإمام الشافعي: 216-217
للوقف أربعة أركان ، وهي: الواقف ،
والموقوف ، والموقوف عليه ، والصيغة . ولكل ركن من هذه الأركان الأربعة شروط ،
فإذا تحققت هذه الشروط كان الوقف على أكمل وجه.
الفقه المنهجي علي مذهب الإمام الشافعي: 228-2231
4- صيغة الوقف :
( 1 ) تعريف الصيغة : الصيغة : هي اللفظ المشعر بالمقصود ، أو ما يقوم
مقام اللفظ ، كإشارة الأخرس المفهمة ، أو كتابته . ولا بدّ من الصيغة لصحة الوقف
وإنشائه
( 2 ) أقسام الصيغة : الصيغة قسمان :
أ – صريحة : وهي التي لا تحتمل إلا المعنى المراد ، مثل أن يقول وقفت
داري على الفقراء ، أو هي موقوفة عليهم ، أو يقول : حبستها لهم ، أو سبّلتها
لهم . ومثل هذه الألفاظ الصريحة الواضحة في الدلالة على المقصود لا تحتاج إلى نيّة
لصحة الوقف ، شأنها شأن كل لفظ صريح في العقود ، بل يكفي فيها النطق بها .
ب- كناية :
وهي اللفظ الذي يحتمل مع المعنى المراد غيره ، كأن يقول : مالي صدقة على الفقراء ،
أو حرمته لهم ، أو أبّدته عليهم ، وهكذا. ومن كناية أيضاً كتابة الناطق . والكناية
لا بدّ فيها من النّية مع اللفظ ، شأنها شأن كل ألفاظ الكناية في العقود ، حتى
تنشأ العقود صحيحة .
( 3 ) شروط صيغة الوقف : لصيغة الوقف – صريحة كانت
، أم كناية – شروط نذكرها فيما يلي :
أ – أن تكون لفظاً من
ناطق يشعر بالمراد ، أو كتابة من أخرس مُفصحة عن المقصود .
ب-أن تكون الصيغة خالية
من التوقيف ، فإن قال : وقفت أرضي على طلاب العلم سنة ، بَطُلَ الوقف ، لعدم صحة
هذه الصيغة ، لوجود التوقيف فيها ، وذلك لأن مقتضى الوقف التأبيد ، والتوقيت
يُنافيه .
ما يُستثنى من شرط
التوقيت :
لقد استثنى العلماء من
هذا الشرط – شرط التوقيت – المساجد ، والرُبُط والمقابر ، وما يجري مجراها مما
يشبه تحرير الرقاب ، ويضاهيه ، فحكموا بصحة الوقف ، على التأبيد ، وألغْوا الشرط .
رغبة في تصحيح الصيغة ما أمكن . فلو قال : وقفت أرضي هذه مسجداً ، أو مقبرة أو
رباطاً سنة ، صحّ الوقف مؤبداً وأُلغي الوقت .
ج- بيان مصرف الوقف ، فلو
قال وقفت ، أو سبّلت كذا ولم يبيّن المصرف لم ينعقد الوقف ، لعدم معرفة الجهة التي
وقف عليها .
د- عدم التعليق ، فإن
الوقف عقد يقتضي الملك في الحال ، فلا يصحّ تعليقه على شرط .
فإذا قال . وقفت داري على
الفقراء إذا جاء زيد ، وسبّلت سيارتي لهم إن رضيت زوجتي ، فالوقف باطل ، لمنافاة
مقتضى العقد لمثل هذه الشروط كما سبق أن قلنا . ويستثنى من هذا الشرط أيضاً ما
يشبه تحرير الرقاب كما سبق وذكرنا . فلو قال إذا جاء رمضان فقد وقفت داري مسجداً ،
وصحّ الوقف .
هـ - الإلزام ، فلا يصح
فيه خيار شرط له ، أو لغيره ، وكذلك خيار المجلس . فلو قال : وقفت دابتي على
الفقراء ، ولي الخيار ثلاثة أيام ، أو لي خَيار بيعها متى شئت ، بطل هذا الوقف
لعدم تنجيز الوقف في الحال حسب مقتضى الوقف.
اشتراط قبول الموقوف عليه
المعَّين الوقف : إذا كان الوقف على معين ، مثل أن يقف داراً على خالد مثلاً ،
اشترط لصحة هذا الوقف قبول الموقوف عليه المعيّن الوقف ، ويجب أن يكون هذا القبول
متصلاً بالإيجاب ، وهو قول الواقف : وقفت داري هذه على خالد . فإذا قبل خالد بهذا
الوقف صحّ ، وإذا ردّه بَطل . أما إذا كان الوقف على غير معين : كالوقف على
الفقراء ، أو على المسجد ، فلا يشترط لصحة هذا الوقف القبول ، لتعذّر ذلك .
حاشية البجيرمي على الخطيب
- (ج 7 / ص 35-36)
قَوْلُهُ : ( فِي الْمَسْجِدِ
) وَهُوَ مَا وَقَفَهُ الْوَاقِفُ مَسْجِدًا لَا رِبَاطًا وَلَا مَدْرَسَةً كَمَا أَفْتَى
بِهِ ابْنُ عَبْدِ السَّلَامِ ز ي. فَائِدَةٌ : أَفْتَى شَيْخُنَا ز ي بِأَنَّهُ
لَوْ سَمَّرَ حَصِيرًا أَوْ فَرْوَةً أَوْ سَجَّادَةً أَوْ بَنَى مِصْطَبَةً وَوَقَفَهَا
مَسْجِدًا صَحَّ ذَلِكَ وَأَجْرَى عَلَيْهَا أَحْكَامَ الْمَسَاجِدِ ، فَيَصِحُّ الِاعْتِكَافُ
عَلَيْهَا وَيَحْرُمُ عَلَى الْجُنُبِ ؛ وَنَحْوُهُ الْمُكْثُ عَلَيْهَا وَنَحْوَ ذَلِكَ.ا
هـ .عَبْدُ الْبَرِّ .وَلَوْ زَالَ تَسْمِيرُ هَذَا ثَبَتَتْ الْمَسْجِدِيَّةِ بَعْدَ
زَوَالِهِ وَفِي ق ل .نَعَمْ إنْ جَعَلَ فِي الْأَرْضِ الْمُحْتَكَرَةِ بَلَاطًا مَثَلًا
وَوَقَفَهُ مَسْجِدًا صَحَّ عَلَيْهِ الِاعْتِكَافُ ا هـ .
حاشية البجيرمي على الخطيب
- (ج 3 / ص 478)
قَالَ الرَّحْمَانِيُّ قُلْت
: الظَّاهِرُ أَنَّهُ لَا يُشْتَرَطُ فِي طَلَبِ التَّحِيَّةِ تَحَقُّقُ الْمَسْجِدِيَّةِ
بَلْ الْمَدَارُ عَلَى غَلَبَةِ الظَّنِّ فَتُطْلَبُ لِمَا هُوَ كَصُورَتِهِ كَالزَّوَايَا
فِي الْقُرَى ا هـ .وَعِبَارَةُ شَرْحِ م ر .وَخَرَجَ بِالْمَسْجِدِ الرِّبَاطُ وَمُصَلَّى
الْعِيدِ وَمَا بُنِيَ فِي أَرْضٍ مُسْتَأْجَرَةٍ عَلَى صُورَةِ الْمَسْجِدِ وَأَذِنَ
بَانِيهِ فِي الصَّلَاةِ فِيهِ .وَعِبَارَةُ ق ل : وَشَمِلَ الْمَسْجِدُ الْمُتَيَقَّنَ
وَالْمَظْنُونَ وَلَوْ بِالِاجْتِهَادِ وَلَيْسَ مِنْ عَلَامَاتِهِ الْمَنَارَةُ وَلَا
الشُّرُفَاتُ وَلَا الْمِنْبَرُ وَلَا نَحْوَ ذَلِكَ ، وَخَرَجَ بِهِ الْمَدَارِسُ
وَالرِّبَاطَاتُ وَمَا فِي الْأَرَاضِيِ الْمُحْتَكَرَةِ وَمَا فِي سَوَاحِلِ الْأَنْهَارِ
وَمَا فِي الْأَرَاضِيِ الْمَوْقُوفَةِ أَوْ الْمُسَبَّلَةِ كَمَسَاجِدِ الْقَرَافَةِ
لِدَفْنِ الْمَوْتَى مَثَلًا .
بغية المسترشدين - (ج 1 /
ص 128)
فلو رأينا محلاً مهيأ للصلاة
ولم يتواتر بين الناس أنه مسجد لم يجب التزام أحكام المسجدية فيه
فتح المعين - (ج 3 / ص
160-161)
ولو قال تصدقت بكذا على كذا
صدقة محرمة أو موءبدة أو صدقة لأتباع أو لا توهب أو لا تورث فصريح في الأصح ( و
) من الصرائح قوله ( جعلت هذا ) المكان ( مسجدا ) فيصير به مسجدا وإن لم يقل لله ولا
أتى بشيء مما مر لأن المسجد لا يكون إلا وقفا ووقفته للصلاة صريح في الوقفية وكناية
في خصوص المسجدية فلا بد من نيتها في غير الموات نقل القامولي عن الرواياني وأقره
من أنه لو عمر مسجدا خرابا ولم يقف آلاته كانت عارية له يرجع فيها متى شاء انتهى. ولا
يثبت حكم المسجد من صحة الإعتكاف وحرمة المكث للجنب
لما أضيف من الأرض الموقوفة
حوله إذا احتيج إلى توسعته على ما أفتى به شيخنا ابن زياد وغيره
وعلم مما مر أن الوقف لا يصح إلا بلفظ ولا يأتي فيه
خلاف المعاطاة
فلو بنى بناء علي هيئة مسجد وأذن في إقامة الصلاة
فيه لم يخرج بذلك عن ملكه كما إذا جعل مكانا على هيئة المقبرة وأذن في الدفن بخلاف
ما لو أذن في الإعتكاف فيه فإنه يصير بذلك مسجدا
فتح المعين - (ج 3 / ص
179-181)
( ولا يباع موقوف وإن خرب
) فلو انهدم مسجد وتعذرت إعادته لم يبع ولا يعود ملكا بحال لإمكان الصلاة والاعتكاف
في أرضه أو جف الشجر الموقوف أو قلعه ريح لم يبطل الوقف فلا يباع ولا يوهب بل ينتفع
الموقوف عليه ولو بجعله أبوابا إن لم يمكنه إجارته خشبا بحاله فإن تعذر الإنتفاع به
إلا باستهلاكه كأن صار لا ينتفع به إلا بالإحراق انقطع الوقف أي ويملكه الموقوف عليه
حينئذ على المعتمد فينتفع بعينه ولا يبيعه ويجوز بيع حصر المسجد الموقوفة عليه إذا
بليت بأن ذهب جمالها ونفعها وكانت المصلحة في بيعها وكذا جذوعه المنكسرة خلافا لجمع
فيهما ويصرف ثمنها لمصالح المسجد إن لم يمكن شراء حصير أو جذع به والخلاف في الموقوفة
ولو بأن اشتراها الناظر ووقفها بخلاف الموهوبة والمشتراة للمسجد فتباع جزما لمجرد الحاجة
أي المصلحة وإن لم تبل وكذا نحو القناديل ولا يجوز استعمال حصر المسجد ولا فراشه في
غير فرشه مطلقا سواء كانت لحاجة أم لا كما أفتى به شيخنا ولو اشترى الناظر أخشابا للمسجد
أو وهبت له وقبلها الناظر جاز بيعها لمصلحة كأن خاف عليها نحو سرقة لا إن كانت موقوفة
من أجزاء المسجد بل تحفظ له وجوبا ذكره الكمال الرداد في فتاويه.
b. Siapakah waqif dari
bangunan tersebut, apakah warga yang hanya
menyumbangkan tenaga saja, juga
termasuk waqif?
Jawab:
Tidak, karena syarat mauquf (sesuatu yang diwakafkan)
harus berupa benda.
السراج الوهاج - (ج 1 / ص
303)
ولا يصح إلا بلفظ من ناطق
ولكن إذا بنى مسجدا في موات ونوى جعله مسجدا فانه يصير مسجدا ولا يحتاج الى لفظ
وكذلك المدارس والربط
حاشية عميرة - (ج 3 / ص
102)
قول . المتن : ( ولا يصح إلا
بلفظ ) أي ولو كان بناء مسجد , بخلاف ما لو أحيا مواتا بنية المسجد أو المقبرة أو البئر
أو الرباط أو المدرسة , وأما أشبه ذلك كما نبه عليه الزركشي رحمه الله .
الفتاوى الفقهية الكبرى -
(ج 3 / ص 277)
وَسُئِلَ هل يُعْتَمَدُ على
التَّارِيخِ الْمَكْتُوبِ في الْمَسَاجِدِ وَالْمَقَابِرِ أو لَا فَأَجَابَ بِقَوْلِهِ
لَا اعْتِمَادَ على ذلك نعم يَنْبَغِي أَنَّهُ يُفِيدُ نَوْعًا من الِاحْتِيَاطِ فإذا
رَأَيْنَا مَحَلًّا مُهَيَّأً لِلصَّلَاةِ ولم يَتَوَاتَرْ بين الناس أَنَّهُ مَسْجِدٌ
لم يَجِبُ الْتِزَامُ أَحْكَامِ الْمَسْجِدِ فيه لَكِنْ إذَا رأيناه ( ( ( رأينا )
) ) مَكْتُوبًا في بَعْضِهِ ذلك تَأَكَّدَ نَدْبُ الِاحْتِيَاطِ في أَمْرِهِ وَالْتِزَامُ
أَحْكَامِ الْمَسْجِدِيَّةِ له لِأَنَّ الْغَالِب في الْمَوَاضِع الْمُهَيَّأَة
لِلصَّلَاةِ أنها مَسَاجِد لَا سِيَّمَا الْمَبْنِيّ في الْمَوَات إذْ الْمَبْنِيّ
فيها بِنِيَّةِ الْمَسْجِدِ لَا يُشْتَرَطُ فيه التَّلَفُّظُ بِالْوَقْفِ بَلْ يَصِيرُ
مَسْجِدًا بِمُجَرَّدِ النِّيَّةِ ثَمَّ رَأَيْت السُّبْكِيّ أَوْجَبَ إجْرَاءَ أَحْكَامِ
الْمَسْجِدِيَّةِ على ما هو على هَيْئَةِ الْمَسَاجِدِ وَجَهِلَ حاله وَلَهُ وَجْهٌ
وَجِيهٌ وَأَمَّا الْمَقْبَرَةُ فَالْمَدَارُ في كَوْنِهَا مُسَبَّلَةً أو غير
مُسَبَّلَةٍ على اعْتِيَادِ أَهْلِ الْبَلَدِ الدَّفْنَ وَعَدَمِ اعْتِيَادِهِمْ فَإِنْ
اعْتَادُوهُ في مَحَلٍّ حُكِمَ بِأَنَّهُ مُسَبَّلٌ وَيُهْدَمُ كُلُّ ما بُنِيَ فيه
وَإِنْ لم يُعْلَمْ أَنَّهُ مَوْقُوفٌ وَإِنْ لم يَعْتَادُوهُ بَقِيَ على أَصْلِهِ
من الْمِلْكِ في غَيْرِ الْمَوَاتِ وَالْإِبَاحَةُ في الْمَوَاتِ هذا حُكْمُهَا الشَّرْعِيُّ
فَإِنْ رَأَيْنَا تَارِيخًا يُخَالِفُ شيئا مِمَّا تَقَرَّرَ كَوَقْفِهَا على طَائِفَةٍ
مُعَيَّنَةٍ مَثَلًا لم يَجِبُ الْتِزَامُ الْعَمَلِ بِهِ لَكِنْ يَنْبَغِي الْعَمَلُ
بِهِ احْتِيَاطًا أو تَوَرُّعًا
الفقه المنهجي علي مذهب الإمام الشافعي: 228-2231
2- شروط الموقوف :
وللموقوف
شروط نذكرها فيما يلي :
أ – أن يكون الموقوف عيناً معيَّنة ، فلا يصح وقف المنافع وحدها دون
أعيانها ، سواء كانت هذه المنافع مؤقتة ، كأن سكنى داره سنة ، أم كانت مؤبدة ، كأن
وقفها أبداً ، وذلك أن الرقبة هي الأصل ، والمنفعة فرع ، والفرع يتبع الأصل ،
فما دام الأصل باقياً على ملك الواقف كانت المنفعة كذلك باقية على ملكه ، فلا
تنفصل وحدها بالوقف. وكذلك لا يصح الوقف إذا لم يكن العين الموقوفة معيَّنة ، فلو
أنه وقف إحدى دارَية ، أو إحدى سيّارتَيه من غير تعيين للموقوف ، فإن هذا الوقف
غير صحيح لعدم بيان العين الموقوفة ، وكان قوله هذا أشبه بالعبث ، لا بالجدّ .
ب-أن يكون
الموقوف مملوكاً للواقف ملكاً يقبل النقل ، ويحصل منه فائدة ، أو منفعة. وعلى هذا
لا يصحّ أن يقف الإنسان شيئاً لا يملكه ، لأن في الوقف نقلاً لملكية الموقوف من
حَوْزة المالك . وما لا يملكه كيف تُنقل ملكيته منه . لذلك كان وقْفُ ما لا يملك لا
غياً. ومن هذا القبيل عدم صحة أن يقف الإنسان الحرّ نفسه ، لأن رقبته ليست مملوكة
له ، حتى يخرجها بالوقف عن ملكه ، بل ملكيتها لله تعالى. وكذلك لا يصحّ وقف حمل الدواب وحدها دون أُمهاتها ، لأن الحمل
وحده لا يصحّ نقل ملكيته ما دام في بطن أُمه ، نعم إذا وُقفت الأُم صحّ وقف الحمل
تبعاً لها. وكذلك يجب أن يكون الموقوف ذا منفعة تُرجى وفائدة تُقصد ، فلو أنه وقف
أرضاً لا تصلح لزرع أو بناء ، أو ثياباً ممزقة لا تنفع في شئ ، فإن هذا الوقف غير
صحيح ، لأن مقصود الوقف حصول المنفعة ، وهذا لا فائدة منه لا منفعة فيه.
ج- دوام الانتفاع بالموقوف ، فلا يجوز وقف الطعام ونحوه ممّا لا تكون فائدته
إلا باستهلاك عينه. والمقصود بدوام الانتفاع بالموقوف الدوام النسبي لا الأبدي ،
أي إنه يبقى مدة يصحّ الاستئجار فيها ، أي تقابل تلك المنفعة بأُجرة ، فلو وقف
سيارة ، أو دابّة صحّ هذا الوقف وإن كانت السيارة لا تبقى منفعتها أبداً ، بل قد
يصيبها التلف والعطب ، وكذلك الدابة . هذا ، ولا يشترط الانتفاع بالموقوف حالاً ،
بل يُكتفى بالانتفاع به ولو مالاً ، فلو وقف دابة صغيرة صحّ الوقف ، لأنه يمكن
الانتفاع بها في المال.
د- أن تكون منفعة الموقوف
مباحة ، لا حُرمة فيها ، وعليه فلا يصحّ وقف ما كانت منافعه محرّمة كآلات اللهو ،
وما أشبهها ، لأن الوقف قُربة والمعصية تنافيه .
c. Bagaimana hukumnya Dar Quthny yang tetap
ngotot untuk mengontrakkan menara bangunan itu dengan alasan sebagaimana di
atas ?
فتاوى ابن حجر الهيثمى -
(ج 4 / ص 63)
فإن الصحيح أن الموقوف عليه
ليس له إجارة الوقف لكونه وقفاً عليه وإنما يؤجره إذا جعله الواقف ناظراً أو أذن له
فيه من له ذلك شرعاً.
بغية المسترشدين - (ج 1 /
ص 131)
ويجوز توسيع المسجد وتغيير
بنائه بنحو رفعه للحاجة بشرط إذن الناظر من جهة الواقف ، ثم الحاكم الأهل ، فإن لم يوجد وكان الموسع ذا عدالة ورآه مصلحة بحيث يغلب على الظن أنه لو
كان الواقف حياً لرضي به جاز ، ولا يحتاج إلى إذن ورثة الواقف إذا لم يشرط لهم النظر
، ولو وقف ما حواليه مرافق له جاز توسيعه منه أيضاً إن شرط الواقف التوسيع منها عند
الحاجة أو اطرد به عرف ، لأن العادة المقترنة بالوقف منزلة منزلة شرطه ، وكذا إن جعل
لمن تولاه أن يفعل ما رآه مصلحة ، واقتضى نظر المتولي بدلالة الحال ذلك ، ولا تصير
الزيادة المذكورة مسجداً إلا بالتلفظ بوقفها أو ما قام مقامه ، كإشارة الأخرس وكالبناء
في الموات بنية المسجدية ، نعم يندب تقديم الداخل فيها يمينه والخارج يساره إن ألحقنا
موضع الصلاة في ذلك بالمسجد وهو ما بحثه الأسنوي.
حاشية قليوبي - (ج 3 / ص
109)
تنبيه : لا يجوز تغيير شيء من عين الوقف , ولو لأرفع منها فإن شرط الواقف العمل
بالمصلحة اتبع شرطه , وقال السبكي : يجوز تغيير الوقف بشروط ثلاثة أن لا يغير مسماه
, وأن يكون مصلحة له كزيادة ريعه , وأن لا تزال عينه فلا يضر نقلها من جانب إلى آخر
. نعم يجوز في وقف قرية على قوم إحداث مسجد ومقبرة وسقاية فيها.
الفتاوى الفقهية الكبرى - (ج 3 / ص 277-278)
وَسُئِلَ عَمَّنْ وَقْفَ كِتَابًا مُكَرَّسًا في جِلْدٍ أو كان مَحْبُوكًا وَتَكَرَّسَ
على جَمَاعَةٍ مُعَيَّنِينَ أو أَهْلِ رِبَاطٍ مُعَيَّنِينَ هل يَجُوزُ لِكُلِّ وَاحِدٍ
منهم أَخْذُ كُرَّاسٍ يَنْتَفِعُ بِهِ وَإِنْ كان في جِلْدِهِ أَحْفَظُ أو لَا فَإِنْ
قُلْتُمْ يَجُوزُ لِأَنَّهُ لَا يُمْكِنُ انْتِفَاعُ الْكُلُّ في وَقْتٍ وَاحِدٍ إلَّا
على هذه الْكَيْفِيَّةِ فَهَلْ يَجُوزُ لِوَاحِدٍ أَنْ يَأْخُذَ كُرَّاسًا بَعْد كُرَّاسٍ
لِلِانْتِفَاعِ وَإِنْ انْتَفَتْ تِلْكَ الْعِلَّةُ أو لَا وَهَلْ يَجُوزُ لهم أَنْ
يَنْتَفِعُوا بِهِ خَارِجَ الرِّبَاطِ أو لَا فَإِنْ جَازَ لهم فَهَلْ يَجُوزُ لِأَحَدِهِمْ
أَنْ يُعِيرَهُ لِغَيْرِهِمْ أو لَا فَإِنْ لم يَجُزْ له لِأَنَّ الْحَقَّ غَيْرُ مُنْحَصِرٍ
فيه فَهَلْ يَجُوزُ لهم إذَا اتَّفَقُوا على الْإِعَارَةِ كلهم أو لَا وَمَنْ وَقَفَ
كِتَابًا على أَهْلِ رِبَاطٍ هل يُقَدَّمُ بِهِ الْأَسْبَقُ أَمْ الْأَكْثَرُ انْتِفَاعًا
أَمْ يَكُونُ الِانْتِفَاعُ بِهِ مُشَاهَرَةً وَعَمَّنْ وَقَفَ زِيرًا وَقِدْرًا وَقَصْعَةً
على أَهْلِ رِبَاطٍ هل يَجُوزُ لِأَحَدِهِمْ أَنْ يُخْرِجَهَا عن الرِّبَاطِ لِيَنْتَفِعَ
بها أو لَا فَإِنْ قُلْتُمْ لَا يَجُزْ لِأَحَدِهِمْ هل يَجُوز لهم إذَا رَضُوا جميعا
أو لَا فَإِنْ قُلْتُمْ يَجُوز عِنْد الِاتِّفَاقِ على إخْرَاجِهِ من الرِّبَاطِ هل
لهم أَنْ يُعِيرُوهُ أو يُؤَجِّرُوهُ فَإِنْ جَازَ هل تُقَسَّمُ الْأُجْرَةُ بَيْنهمْ
أو تُرْصَدُ لِمَصَالِحِ الرِّبَاطِ فَأَجَابَ بِقَوْلِهِ إنْ كان هُنَاكَ عُرْفٌ مُطَّرِدٌ
في زَمَنِ الْوَاقِفِ عَرَفَهُ عَمِلَ بِقَضِيَّتِهِ لِأَنَّهُ مُنَزَّلٌ مَنْزِلَةَ
شَرْطِهِ وَيَجْرِي ذلك في سَائِرِ الْمَسَائِلِ الْمَذْكُورَةِ وَإِنْ فُقِدَ ذلك
فَإِنْ وَقَفَ الْكِتَابَ مَحْبُوكًا لم يَجُزْ فَكُّهُ لِأَنَّهُ مَظِنَّةُ نَقْصِهِ
وَضَيَاعِهِ أو مُكَرَّسًا جَازَ انْتِفَاعُ الْمَوْقُوفِ عليه بِبَعْضِهِ انْتِفَاعًا
بِحَسْبِهِ وَيَلْزَمهُ وِقَايَتُهُ مِمَّا يُؤَدِّي إلَى نَقْصِهِ وَلَا يَجُوزُ إخْرَاجُ
الْمَوْقُوفِ على أَهْلِ مَحَلٍّ منه أَخْذًا مِمَّا ذَكَرَهُ الْعَبَّادِيُّ وَغَيْرُهُ
من حُرْمَةِ نَقْلِ الْمَاءِ الْمُسَبَّلِ وَعِبَارَةُ شَرْحِي لِلْعُبَابِ وفي الْخَادِمِ
عن الْعَبَّادِيِّ أَنَّهُ يَحْرُمُ حَمْلُ شَيْءٍ من الْمُسَبَّلِ إلَى غَيْرِ ذلك
الْمَحَلِّ كما لو أَبَاحَ لِوَاحِدٍ طَعَامًا لِيَأْكُلهُ لَا يَجُوز له حَمْلُ الْحَبَّةِ
منه وَلَا صَرْفه إلَى غَيْرِ ذلك الْأَكْلِ ثُمَّ قال وفي هذا تَضْيِيقٌ شَدِيدٌ وَعَمِلَ
الناس على خِلَافِهِ من غَيْرِ نَكِيرٍ وَعَلَى الْأَوَّلِ الْأَوْجَهُ فَهَلْ الْمُرَادُ
بِالْمَحَلِّ في كَلَامِهِ الْمَحَلَّةُ التي هو فيها كَنَقْلِ الزَّكَاةِ أو مَوْضِعِهِ
الْمَنْسُوبِ إلَيْهِ عَادَةً بِحَيْثُ يَقْصِدُ الْمُسَبَّلَ أَهْلُهُ بِذَلِكَ مَحَلُّ
نَظَرٍ وَالثَّانِي أَقْرَبُ انْتَهَتْ وَبِهَا يُعْلَمُ ما ذَكَرْته من حُرْمَةِ نَقْلِ
الْمَوْقُوفِ من كِتَابٍ أو قِدْرٍ أو غَيْرِهِمَا على أَهْلِ مَحَلٍّ مَخْصُوصٍ عنه
وَلَا يَجُوز لِأَحَدٍ منهم إعَارَتُهُ بَلْ وَلَا لِكُلِّهِمْ وما حُكِيَ عن النَّوَوِيِّ
رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى مِمَّا قد يُخَالِفُ ذلك لَعَلَّهُ اخْتِيَارٌ له وَيُقَدَّمُ
الْأَسْبَقُ بِقَدْرِ حَاجَتِهِ في الزَّمَنِ الذي يَحْتَاجُ إلَيْهِ فيه وَيَجِبُ
عليه أَنْ يُعْطِيَهُ لِغَيْرِهِ في غَيْرِ ذلك الزَّمَنِ وَلَا تَأْتِي الْمُشَاهَرَةُ
وَنَحْوُهَا هُنَا وَلَا يَجُوزُ لهم وَلَا لِأَحَدِهِمْ إجَارَةُ الْمَوْقُوفِ
عليهم وَإِنَّمَا ذلك لِلنَّاظِرِ حَيْثُ رَآهُ مَصْلَحَةً ولم يُخَالِف شَرْطَ الْوَاقِفِ
وَلَا غَرَضَهُ وَمَتَى صَحَّتْ إجَارَتُهُ له لَزِمَهُ صَرْفُ الْأُجْرَةِ في الْأَهَمُّ
فَالْأَهَمُّ من مَصَالِحِ الْوَقْفِ وَإِلَّا فَلِلْمَوْقُوفِ عليهم وَاَللَّهُ سُبْحَانَهُ
وَتَعَالَى أَعْلَمُ
الموسوعة الفقهية الكويتية - (ج 44 / ص 175)
وَقَال الشَّافِعِيَّةُ : مَنَافِعُ الْمَوْقُوفِ مِلْكٌ لِلْمَوْقُوفِ عَلَيْهِ
، يَسْتَوْفِيهَا بِنَفْسِهِ وَبِغَيْرِهِ ، بِإِعَارَةٍ وَإِجَارَةٍ كَسَائِرِ الأَْمْلاَكِ
، لَكِنْ لاَ يُؤَجِّرُ إِلاَّ إِذَا كَانَ نَاظِرًا أَوْ أَذِنَ لَهُ النَّاظِرُ فِي
ذَلِكَ ، هَذَا إِنْ كَانَ الْوَقْفُ مُطْلَقًا ، فَإِنْ كَانَ مُقَيَّدًا بِشَيْءٍ
كَمَا لَوْ وَقَفَ دَارًا عَلَى أَنْ يُسَكِّنَهَا مُعَلِّمَ الصِّبْيَانِ فِي الْقَرْيَةِ
مَثَلاً لَيْسَ لَهُ أَنْ يُسَكِّنَهَا غَيْرَهُ بِأُجْرَةٍ وَلاَ بِغَيْرِهَا .وَقَالُوا
: وَإِنْ لَمْ يَشْتَرِطِ الْوَاقِفُ النَّظَرَ لِنَفْسِهِ أَوْ غَيْرِهِ فَالنَّظَرُ
لِلْقَاضِي عَلَى الْمَذْهَبِ ، لأَِنَّ لَهُ النَّظَرَ الْعَامَّ فَكَانَ أَوْلَى
بِالنَّظَرِ فِيهِ ، وَلأَِنَّ الْمِلْكَ فِي الْوَقْفِ لِلَّهِ تَعَالَى وَالطَّرِيقُ
الثَّانِي يَنْبَنِي عَلَى أَقْوَال الْمِلْكِ.[8]
وَقَال فِي الْمُهَذَّبِ : إِنْ لَمْ يَشْرُطِ الْوَاقِفُ نَاظِرًا فَفِيهِ
ثَلاَثَةُ أَوْجُهٍ :أَحَدُهَا : أَنَّهُ إِلَى الْوَاقِفِ ، لأَِنَّهُ كَانَ النَّظَرُ
إِلَيْهِ فَإِذَا لَمْ يَشْرُطْهُ بَقِيَ عَلَى نَظَرِهِ .وَالثَّانِي : أَنَّهُ لِلْمَوْقُوفِ
عَلَيْهِ لأَِنَّ الْغَلَّةُ لَهُ فَكَانَ النَّظَرُ إِلَيْهِ .
d. Bolehkah Dar Quthny mengambil sebagian dari
hasil sewaan tersebut,
mengingat dia tidak punya penghasilan atau pekerjaan lagi selain
mengurusi bangunan itu? Dan berapa?
تحفة المحتاج في شرح المنهاج - (ج 26 / ص
81)
قَالَ شَيْخُنَا الزِّيَادِيُّ بَعْدَ مَا
ذَكَرَ وَلَيْسَ لَهُ أَيْ : النَّاظِرِ أَخْذُ شَيْءٍ مِنْ مَالِ الْوَقْفِ فَإِنْ
فَعَلَ ضَمِنَ وَلَمْ يَبْرَأْ إلَّا بِإِقْبَاضِهِ لِلْحَاكِمِ وَهَذَا هُوَ الْمُعْتَمَدُ
رَمْلِيٌّ انْتَهَى وَقَضِيَّةُ قَوْلِهِ لِلْحَاكِمِ أَنَّهُ لَا يَبْرَأُ بِصَرْفِ
بَدَلِهِ فِي عِمَارَتِهِ ، أَوْ عَلَى الْمُسْتَحِقِّينَ وَهُوَ ظَاهِرٌ ا هـ ع ش
وَمَرَّ عَنْهُ مَا نَصُّهُ وَمَحَلُّهُ مَا لَمْ يَخَفْ مِنْ الرَّفْعِ إلَى الْحَاكِمِ
غَرَامَةَ شَيْءٍ فَإِنْ خَافَ ذَلِكَ جَازَ لَهُ الصَّرْفُ بِشَرْطِ الْإِشْهَادِ
فَإِنْ لَمْ يَشْهَدْ لَمْ يَبْرَأْ ؛ لِأَنَّ فَقْدَ الشُّهُودِ نَادِرٌ ا هـ وَقَوْلُهُ
غَرَامَةَ شَيْءٍ أَيْ : أَوْ نَزْعَ الْوَقْفِ عَنْ يَدِهِ وَقَوْلُهُ لَمْ يَبْرَأْ
أَيْ : فِي ظَاهِرِ الشَّرْعِ فَقَطْ ( قَوْلُهُ : لِيُقَرِّرَ لَهُ ) أَيْ وَإِنْ
كَانَ مِنْ جُمْلَةِ الْمُسْتَحِقِّينَ فِي الْوَقْفِ ا هـ ع ش ( قَوْلُهُ : الْأَقَلَّ
إلَخْ ) عِبَارَةُ الْمُغْنِي لِيُقَرِّرَ لَهُ أُجْرَةً فَهُوَ كَمَا إذَا تَبَرَّمَ
الْوَلِيُّ بِحِفْظِ مَالِ الطِّفْلِ فَرَفَعَ الْأَمْرَ إلَى الْقَاضِي لِيُثْبِتَ
لَهُ أُجْرَةً ا هـ .( قَوْلُهُ : كَوَلِيِّ الْيَتِيمِ ) قَالَ الشَّيْخُ الظَّاهِرُ
هُنَا أَنَّهُ يَسْتَحِقُّ أَنْ يُقَرِّرَ لَهُ أُجْرَةَ الْمِثْلِ وَإِنْ كَانَ أَكْثَرَ
مِنْ النَّفَقَةِ وَإِنَّمَا اُعْتُبِرَتْ النَّفَقَةُ ثَمَّ لِوُجُوبِهَا عَلَى فَرْعِهِ
سَوَاءٌ كَانَ وَلِيًّا عَلَى مَالِهِ أَمْ لَا بِخِلَافِ النَّاظِرِ ا هـ نِهَايَةٌ
قَالَ ع ش قَوْلُهُ مَرَّ الظَّاهِرُ إلَخْ مُعْتَمَدٌ وَقَوْلُهُ أَنَّهُ أَيْ : النَّاظِرَ
وَقَوْلُهُ ثَمَّ أَيْ : فِي الْوَلِيِّ ا هـ .
إعانة الطالبين - (ج 3 / ص 186)
( قوله ويجوز للناظر ما شرط له ) أي أخذ ما
شرط له ( وقوله من الأجرة ) بيان لما ( قوله وإن زاد ) أي ما شرط له وهو غاية للجواز
( قوله ما لم يكن الواقف ) أي ما لم يكن الناظر هو الوقف وهو قيد في الغاية أي أن جواز
أخذ الزائد ما لم يكن الناظر هو الواقف فإن كان هو فلا يجوز أن يأخذ إلا أجرة المثل
أو أقل وفي الروض وشرحه وللناظر من غلة الوقف ما شرطه الواقف وإن زاد على أجرة المثل
وكان ذلك أجرة عمله. نعم إن شرطه لنفسه تقيد ذلك بأجرة المثل كما مر فإن عمل بلا شرط
فلا شيء له. اه ( فإن لم يشرط له ) أي للناطر ( وقوله فلا أجرة له ) أي لأنه إنما عمل
مجانا ( قوله نعم الخ ) استثناء من عدم ثبوت أجرة له إذا لم يشرط له شيء أي لا يثبت
له أجرة إلا إن رفع الأمر إلى الحاكم وطلب منه أن يقرر له الأقل من نفقته أو أجرة مثله
فإنه إذا قرره فيه يستحقه ويثبت له ( قوله كولي اليتيم ) أي فإنه إذا تبرع بحفظ مال
الطفل ورفع الأمر إلى القاضي ليثبت له أجرة فإنه يستحقها إذا قررها له.
Sa’il; PP. Barokatu Zainal Hasanain Genggong Probolinggo
6. FENOMENA CARA MEMBACA AL QUR’AN
Deskripsi masalah;
Dalam menyampaikan ceramah seringkali
para da’i menyuruh para pendengar untuk menirukan dzikir ayat al-Qur'an atau semacamnya. Seperti ceramah agama yang di adakan di daerah Tuban, seorang
da’i menyuruh para hadirin agar menirukan bacaan al-Qur'an. Prakteknya
da’i tersebut membagi hadirin menjadi dua kelompok, kelompok pertama dan kelompok
kedua. Contohnya:
Kelompok pertama membaca ayat: الر كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ (إبراهيم/)1
Kelompok kedua membaca ayat
seterusnya: لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلَى
صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ (إبراهيم/)1
"Alif, laam raa.
(Ini adalah) Kitab yang Kami turunkan kepadamu supaya kamu mengeluarkan manusia
dari gelap gulita kepada cahaya terang benderang dengan izin Tuhan mereka,
(yaitu) menuju jalan Tuhan Yang Maha Perkasa lagi Maha Terpuji." [Q.S. Ibrahim: 1]
Pertanyaan:
Bagaimana
hukum mekanisme pembacaan al-Qur'an yang di bagi menjadi dua kelompok dalam
pembacaan satu ayat al-Qur'an?
Jawab:
Boleh, karena praktek seperti di atas adalah praktek wakaf al-kafi.
أحكام التجويد - (ج 1 / ص
8-11)
(3) الوَقْفُ: هو قطع الصوت
على آخر الكلمة زمناً يسيراً؛ليتنفس فيه القارئ،مع نِيَّةِ استئناف القراءة.ويكون الوقوف
إما على رؤوس الآيات،أو في أثنائها.والوقوف على رؤوس الآيات سُنَّةٌ.
أنواع الوقف :
(1) إضطراري: هو الذي تدفع
إليه ضَرُورَةٌ مُلْجِئَةٌ؛كضيق نَفَس أو سُعَال أو عُطَاس.وهنا يجب أن يُبْدَأ بالكلمة
التي وُقِفَ عليها إِنِ استقام المعنى،وإلا بُدِئَ بالتي قبلها.
(2) إختباري: هو الذي يُطْلَبُ
من القارِئ عند الإمتحان أو التَّعَلُّم؛لمعرفة كيفية الوقوف على نهاية الكلمات عند
الإضطرار لذلك.
(3) إختياري: وهو الذي يقصده
القارئ بمَحْضِ إرادته.وهذا النوع هو الذي تتعلق به الأحكام.
- عند الوقف ينبغي مراعاة
الآتي:
(1) تحديدُ مكان الوقوف للتنفس.
... ... (2) تحديد مكان إبتداء صحيح بعد التوقف.
(3) ألاَّ يكون الوقف أو الإبتداء
مما يُخِلُّ بالمعنى أو الفَهْم.
أقسام الوقف الاختياري :
هناك وَقْفٌ جائِز ووَقْفٌ
آخَر حرام،وذلك باعتبار ما يؤدي إليه.
فالوقف الجائز: هو الوقف على
ما يؤدي معنىً صحيحاً،وهو ثلاثة أقسام: (التَّامُّ،الكَافِي،والحَسَن).
الوقف التام :
هو الوقف على كلامٍ تَمَّ
معناه ولم يتعلق بما بعده لا لفظاً ولا معنى.ويكون في حالاتٍ معينة مثل:
-رؤوس الآيات: وذلك نحو الوقوف
على كلمة (المفلحون) في قوله تعالى :
(...وَأُوْلَئِكَ هُمُ المُفْلِحُون.إِنَّ
الَّذِيْنَ كَفَرُوا...) ... (سورة البقرة: الآية 5،6).
-الفصل بين آيتي عذاب بآية
رحمة: وذلك نحو الوقوف على كلمة (للكافرين) في قوله تعالى:
(...فاتَّقُوا النَّارَ الَّتي
وَقُودُهَا النَّاسُ والحِجَارَةُ أُعِدَّت لِلكَافِرِين.وَبَشِّرِ اْلَّذِيْنَ ءَامَنُوا..)
... (سورة البقرة: الآية 24،25).
-وقد يكون مكان الوقف التام
في وسط الآية: وذلك مثل الوقوف على كلمة (جاءني) في قوله تعالى:
(لَقَد أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ
بَعْدَ إذْ جَاءَنِي وَكَانَ الشَّيْطَانُ للإنسان خَذُولاً.) ... (سورة الفرقان: الآية
29).
-وقد يكون مكان الوقف التام
بعد رأس الآية بكلمة: وذلك مثل الوقوف على كلمة (وزخرفاً) في قوله تعالى: ... (...وَسُرُرَاً
عَلَيْهَا يتَّكِئُون.وَزُخْرُفَاً وإِنْ كُلُّ ذَلِكَ لمَّا مَتَاعُ...) ... ...
(سورة الزخرف: الآية 34،35).
-وحُكْمُ الوقف التام: أنَّه
يَحْسُن الوقف عليه والإبتداء بما بعده.
- ويلحق بالوقف التام (وقف
البيان التام): وهو الوقوف على كلمة تُبَيِّنُ المعنى،ولا يُفْهَمُ هذا المعنى بدون
هذا الوقف.ومثال ذلك: الوقوف على كلمة (يحزنون) في قوله تعالى:
(...وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِم
ولا هُمْ يَحْزَنُون.الَّذِينَ يَأكُلُونَ الرِّبَا..) ... (سورة البقرة: الآية
274،275).
الوقف الكافي :
هو الوقف على كلام يؤدي معنىً
صحيحاً،يتعلق بما بعده معنى لا لفظاً.مثال ذلك الوقوف على كلمة (غُلْفٌ) في قوله تعالى:
(وَقَالُوا قُلُوبُنَا غُلْفٌ
بَلْ لَعَنَهُم الله بكُفْرِهِم فَقَلِيلاً مَا يُؤمِنُون.) ... ... (سورة البقرة:
الآية 88).
-وقد يكون مكان الوقف الكافي
على رؤوس الآيات: مثل الوقوف على كلمة (يَعْمَهُون) في قوله تعالى:
(الله يَسْتَهْزِئُ بِهِم
ويَمُدُّهُم في طُغْيَانِهِم يَعْمَهُون.أُوْلَئِكَ الَّذِيْنَ اشْتَرُوا الضَّلالَةَ
بِالهُدَى...) ... ... (سورة البقرة: الآية 14،15).
-وقد يكون مكان الوقف الكافي
في وسط الآية: مثل الوقوف على كلمة (خَلْقَهُم) في قوله تعالى:
(أشَهِدُوا خَلْقَهُم ستُكْتَبُ
شَهَادَتُهُم ويُسْئَلُون.) ... (سورة الزخرف: الآية 19).
-وحُكْمُ الوقف الكافي: أنَّه
يَحْسُنُ الوقف عليه والإبتداء بما بعده.
-ويلحق بالوقف الكافي (وقف
البيان الكافي): وهو الوقف على كلمة لبيان المعنى المقصود.ومثال ذلك الوقوف على كلمة
(بمؤمنين) في قوله تعالى:
(...ومَا هُمْ بِمُؤمِنِين.يُخَادِعُونَ
الله والَّذِينَ ءَامَنُوا...) ... ... (سورة البقرة: الآية 8،9).
الوقف الحسن :
هو الوقف على كلامٍ يؤدي معنىً
صحيحاً،ولكنه يتعلق بما بعده لفظاً ومعنىً.
-وقد يكون مكان الوقف الحسن
على رؤوس الآيات: مثال ذلك الوقوف على كلمة (العالمين) في قوله تعالى: ... (الحَمْدُ
لله رَبِّ العَالَمِيْنِ.الرَّحْمَنُ الرَّحِيْمِ.) ... (سورة الفاتحة: الآية 2،3).
-وقد يكون مكان الوقف الحسن
في وسط الآية: مثال ذلك الوقوف على كلمة (لله) في قوله تعالى: ... (الحَمْدُ لله رَبِّ
العَالَمِيْنِ) ... (سورة الفاتحة: الآية 2).
-وحُكْمُ الوقف الحسن: أنَّه
يَحْسُنُ الوقف عليه،وفي الإبتداء بما بعده خلاف،حيث لا يجب الإبتداء به في حالاتٍ
عديدة كأن يكون ذلك صِفَةً لما قبله كالمثال السابق.فيجب عدم التفريق بينهما.
الوقف القبيح :
هو الوقف على كلامٍ يؤدي معنىً
صحيحاً،ولكنه يتعلق بما بعده لفظاً ومعنىً.
-وقد يكون مكان الوقف الحسن
على رؤوس الآيات: مثال ذلك الوقوف على كلمة (العالمين) في قوله تعالى: ... (الحَمْدُ
لله رَبِّ العَالَمِيْنِ.الرَّحْمَنُ الرَّحِيْمِ.) ... (سورة الفاتحة: الآية 2،3).
-وقد يكون مكان الوقف الحسن
في وسط الآية: مثال ذلك الوقوف على كلمة (لله) في قوله تعالى: ... (الحَمْدُ لله رَبِّ
العَالَمِيْنِ) ... (سورة الفاتحة: الآية 2).
-وحُكْمُ الوقف الحسن: أنَّه
يَحْسُنُ الوقف عليه،وفي الإبتداء بما بعده خلاف،حيث لا يجب الإبتداء به في حالاتٍ
عديدة كأن يكون ذلك صِفَةً لما قبله كالمثال السابق.فيجب عدم التفريق بينهما.
7.
OPERATOR
NAKAL
Deskripsi masalah:
Seiring pertumbuhan bisnis telekomunikasi
seluler yang semakin pesat, penggunaan jasa obrol via ponsel saat ini
sudah bisa dinikmati secara luas oleh masyarakat. Tak terkecuali
penduduk yang berada di daerah pedalaman. Para operator, sebagai
pelaku bisnis ini pun semakin kompetitif dalam menggaet pelanggan sebanyak-banyaknya. Berbagai trik terus diluncurkan agar konsumen
tertarik menjatuhkan pilihan pada salah satu vendor (nama penyedia layanan
seperti Indosat, Telkomsel) yang bersaing. Namun yang menjadi persoalan, demi
meraup keuntungan sebesar-besarnya pihak operator seringkali mengelabui konsumen dengan
promo-promo yang menjebak, lebih-lebih bagi
pengguna pemula atau masyarakat awam. Atau
terkadang pula promo itu berubah-ubah tanpa ada pemberitahuan sebelumnya. Kalaupun ada
pemberitahuan tapi sengaja tidak di publikasikan secara jelas dan terkesan
menyulitkan.
Pertanyaan:
a.
Apakah
praktik yang dilakukan operator tersebut di perbolehkan?
Jawab:
Tidak boleh (haram), karena ada
unsur bohong, penipuan dan khianat.
الزواجر عن اقتراف الكبائر - (ج 3 / ص 234)
( الْكَبِيرَةُ الْأَرْبَعُونَ بَعْدَ الْأَرْبَعِمِائَةِ : الْكَذِبُ الَّذِي
فِيهِ حَدٌّ أَوْ ضَرَرٌ ) .
قَالَ تَعَالَى : { أَلَا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ } .وَأَخْرَجَ
أَبُو دَاوُد وَالتِّرْمِذِيُّ وَصَحَّحَهُ وَاللَّفْظُ لَهُ عَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ
رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
: { عَلَيْكُمْ بِالصِّدْقِ فَإِنَّ الصِّدْقَ يَهْدِي إلَى الْبِرِّ وَالْبِرَّ يَهْدِي
إلَى الْجَنَّةِ ، وَمَا يَزَالُ الرَّجُلُ يَصْدُقُ وَيَتَحَرَّى الصِّدْقَ حَتَّى
يُكْتَبَ عِنْدَ اللَّهِ صِدِّيقًا ، وَإِيَّاكُمْ وَالْكَذِبَ فَإِنَّ الْكَذِبَ يَهْدِي
إلَى الْفُجُورِ وَإِنَّ الْفُجُورَ يَهْدِي إلَى النَّارِ ، وَمَا يَزَالُ الْعَبْدُ
يَكْذِبُ وَيَتَحَرَّى الْكَذِبَ حَتَّى يُكْتَبَ عِنْدَ اللَّهِ كَذَّابًا } .وَابْنُ
حِبَّانَ فِي صَحِيحِهِ : { عَلَيْكُمْ بِالصِّدْقِ فَإِنَّهُ مَعَ الْبِرِّ وَهُمَا
فِي الْجَنَّةِ ؛ وَإِيَّاكُمْ وَالْكَذِبَ فَإِنَّهُ مَعَ الْفُجُورِ وَهُمَا فِي
النَّارِ } .وَأَحْمَدُ مِنْ رِوَايَةِ ابْنِ لَهِيعَةَ : { يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا
عَمَلُ الْجَنَّةِ ؟ قَالَ : إذَا صَدَقَ الْعَبْدُ بَرَّ وَإِذَا بَرَّ آمَنَ وَإِذَا
آمَنَ دَخَلَ الْجَنَّةَ ، وَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا عَمَلُ النَّارِ ؟ قَالَ
: الْكَذِبُ إذَا كَذَبَ الْعَبْدُ فَجَرَ وَإِذَا فَجَرَ كَفَرَ وَإِذَا كَفَرَ دَخَلَ
النَّارَ } .وَالْبُخَارِيُّ : { رَأَيْت اللَّيْلَةَ رَجُلَيْنِ أَتَيَانِي فَقَالَا
لِي : الَّذِي رَأَيْته يُشَقُّ شِدْقُهُ فَكَذَّابٌ يَكْذِبُ الْكَذْبَةَ تُحْمَلُ
عَنْهُ حَتَّى تَبْلُغَ الْآفَاقَ فَيُصْنَعُ بِهِ ذَلِكَ إلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ
} .وَالشَّيْخَانِ : { آيَةُ الْمُنَافِقِ ثَلَاثٌ إذَا حَدَّثَ كَذَبَ وَإِذَا وَعَدَ
أَخْلَفَ وَإِذَا عَاهَدَ غَدَرَ } .زَادَ مُسْلِمٌ فِي رِوَايَةٍ : { وَإِنْ صَامَ
وَصَلَّى وَزَعَمَ أَنَّهُ مُسْلِمٌ } .وَالشَّيْخَانِ وَغَيْرُهُمَا : { أَرْبَعٌ
مَنْ كُنَّ فِيهِ كَانَ مُنَافِقًا خَالِصًا وَمَنْ كَانَ فِيهِ خَصْلَةٌ مِنْهُنَّ
كَانَتْ فِيهِ خَصْلَةٌ مِنْ النِّفَاقِ حَتَّى يَدَعَهَا : إذَا اُؤْتُمِنَ خَانَ
، وَإِذَا حَدَّثَ كَذَبَ ، وَإِذَا عَاهَدَ غَدَرَ وَإِذَا خَاصَمَ فَجَرَ } .
الزواجر عن اقتراف الكبائر - (ج 3 / ص 237-238)
ثُمَّ الْكَذِبُ عِنْدَ أَهْلِ السُّنَّةِ هُوَ الْإِخْبَارُ بِالشَّيْءِ عَلَى
خِلَافِ مَا هُوَ عَلَيْهِ سَوَاءٌ أَعَلِمَ ذَلِكَ وَتَعَمَّدَهُ أَمْ لَا .وَأَمَّا الْعِلْمُ وَالتَّعَمُّدُ فَإِنَّمَا هُمَا شَرْطَانِ لِلْإِثْمِ
، وَأَمَّا الْمُعْتَزِلَةُ فَقَيَّدُوهُ بِالْعِلْمِ بِهِ ، فَعَلَى مَذْهَبِ أَهْلِ
السُّنَّةِ مَنْ أَخْبَرَ بِشَيْءٍ عَلَى خِلَافِ مَا هُوَ عَلَيْهِ وَهُوَ يَظُنُّهُ
كَذَلِكَ فَهُوَ كَاذِبٌ فَلَيْسَ بِآثِمٍ فَيُقَيَّدُ كَوْنُهُ صَغِيرَةً أَوْ كَبِيرَةً
بِالْعِلْمِ ، وَحِينَئِذٍ فَلَا فَرْقَ بَيْنَ قَلِيلِهِ وَكَثِيرِهِ كَمَا صَرَّحَ
بِهِ الشَّافِعِيُّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فِي الرِّسَالَةِ لَكِنَّ الْكَذْبَةَ الْوَاحِدَةَ
أَيْ الْخَالِيَةَ عَمَّا مَرَّ مِنْ الْحَدِّ وَالضَّرَرِ لَا تُوجِبُ الْفِسْقَ كَمَا
صَرَّحَ بِهِ الشَّيْخَانِ فِي بَابِ الرَّهْنِ ، وَلِهَذَا لَوْ تَخَاصَمَا فِي شَيْءٍ
ثُمَّ شَهِدَا فِي حَادِثَةٍ قُبِلَتْ شَهَادَتُهُمَا وَإِنْ كَانَ أَحَدُهُمَا كَاذِبًا
فِي ذَلِكَ التَّخَاصُمِ ذَكَرَهُ الرَّافِعِيُّ ،
إعانة الطالبين - (ج 3 / ص 3)
والفرق بين الغش والخيانة أن الأول تدليس يرجع إلى ذات المبيع كأن يجعد شعر
الجارية ويحمر وجهها والثاني أعم لأنه تدليس في ذاته أو صفته أو أمر خارج كأن يصفه
بصفات كاذبة وكأن يذكر له ثمنا كاذبا
فيض القدير - (ج 1 / ص 699)
(وكل بيع مبرور) أي مقبول عند الله بأن يكون مثابا به أو في الشرع بأن لا
يكون فاسدا ولا غش فيه ولا خيانة لما فيه من إيصال النفع إلى الناس بتهيئة ما يحتاجونه
ونبه بالبيع على بقية العقود المقصود بها التجارة
فيض القدير - (ج 2 / ص 68)
(وكل بيع مبرور) أي سالم من نحو غش وخيانة
b. Bolehkah bagi orang awam yang belum memahami syarat-syarat dan
ketentuan yang ditetapkan pihak operator langsung memutuskan untuk membeli
produk tersebut meskipun setelah itu mereka merasa dikecewakan?
Jawab:
8. RELEVANSI ISTILAH FIQH
Taraf kehidupan manusia semakin
berkembang dan semakin layak dibandingkan pada masa masa awal kemerdekaan
dahulu. Hal itu bisa kita lihat dalam kehidupan mereka yang
difasilitasai dengan berbagai barang baran elektronik seperti televisi, sepeda
motor, HP dan sebagainya. Fasilitas ini hampir di punyai oleh setiap
orang. Hal ini tentunya menjadikan tanda tanya kepada kita kaum
muslimin “Apakah masih ada orang miskin atu faqir pada zaman sekarang?"
Sa’il :PP.Hidayatul Mubtadi’in Ngunut Tulung Agung
Pertanyaan:
a. Sebatas manakah sebenarnya pengertian faqir atau miskin menurut fiqh
jika dilihat pada sisi kehidupan manusia pada saat sekarang ini?
Jawab:
Sebatas ia tidak bisa memenuhi kebutuhannya.
فتح المعين - (ج 2 / ص 187-189)
والفقير من ليس له مال ولا كسب لائق يقع موقعا من كفايته وكفاية ممونه ولا يمنع
الفقر مسكنه وثيابه ولو للتجمل في بعض أيام السنة وكتب يحتاجها وعبده الذي يحتاج إليه
للخدمة وماله الغائب بمرحلتين أو الحاضر وقد حيل بينه وبينه والدين المؤجل والكسب الذي
لا يليق به
وأفتى بعضهم أن حلي المرأة اللائق بها
المحتاجة للتزين به عادة لا يمنع فقرها وصوبه شيخنا والمسكين من قدر على مال أو كسب
يقع موقعا من حاجته ولا يكفيه كمن يحتاج لعشرة وعنده ثمانية ولا يكفيه الكفاية السابقة
وإن ملك أكثر من نصاب.
إعانة الطالبين - (ج 2 / ص 187-189)
( قوله والفقير إلخ ) شروع في تعريف الأصناف على ترتيب الآية الشريفة ( قوله
من ليس له مال إلخ ) أي بأن لم يكن عنده مال ولا كسب أصلا أو كان عنده كسب لا يليق
به أو كان له مال أو كسب يليق لكن لا يقعان موقعا من كفايته وكفاية ممونه فكلامه صادق
بثلاث صور ولا بد في المال والكسب أن يكونا حلالين فلا عبرة بالحرامين كالمكس وغيره
من أنواع الظلم وأفتى ابن الصلاح بأن من في يده مال حرام وهو في سعة منه يحل له أخذ
الزكاة إذا تعذر عليه وجه إحلاله ( وقوله لائق ) صفة لكسب فلا عبرة بغير اللائق ولذلك
أفتى الغزالي بأن أرباب البيوت الذين لم تجر عادتهم بالكسب يجوز لهم أخذ الزكاة ( قوله
يقع موقعا إلخ ) الجملة صفة لكل من مال ومن كسب وكان الأولى أن يقول يقعان موقعا بألف
التثنية لأن عبارته توهم أنه صفة للأخير فقط والمعنى أنه ليس عنده مال يقع موقعا ولا
كسب يقع موقعا أي يسدان مسدا ويغنيان غنى قال في المصباح وقع موقعا من كفايته أي أغنى
غنى اه. وذلك كمن يحتاج إلى عشرة مثلا وعنده مالا يبلغ النصف أو يكتسب ما لا يبلغ ذلك
كأربعة أو ثلاثة أو اثنين قال الشوبري نعم يبقى النظر فيما لو كان عنده صغار ومماليك
وحيوانات فهل نعتبرهم بالعمر الغالب إذ الأصل بقاؤهم وبقاء نفقتهم عليه أو بقدر ما
يحتاجه بالنظر للأطفال ببلوغهم وإلى الأرقاء بما بقي من أعمارهم الغالبة وكذلك الحيوانات
للنظر في ذلك مجال وكلامهم يومىء إلى الأول لكن الثاني أقوى مدركا فإن تعذر العمل به
تعين الأول حجر اه. ( قوله ولا يمنع الفقر
إلخ ) كالفقر المسكنة فلو أخر هذا عن تعريف المسكين وقال ولا يمنع الفقر والمسكنة لكان
أولى ( وقوله مسكنه ) أي الذي يليق به قال في التحفة أي وإن اعتاد السكنى بالأجرة بخلاف
ما لو نزل في موقوف يستحقه على الأوجه فيهما لأن هذا كالملك بخلاف ذاك اه. ( قوله وثيابه
إلخ ) أي ولا يمنع الفقر أيضا ثيابه ولو كانت للتجمل بها في بعض أيام السنة كالعيد
والجمعة قال في التحفة وإن تعددت إن لاقت به أيضا على الأوجه خلافا لما يوهمه كلام
السبكي ويؤخذ من ذلك صحة إفتاء بعضهم بأن حلي المرأة اللائق بها المحتاجة للتزين به
عادة لا يمنع فقرها اه. ( قوله وكتب ) أي ولا يمنع الفقر أيضا كتب وإن تعددت أنواعها
فإن تعددت من نوع واحد بيع ما زاد على واحد منها إلا إن كانت لنحو مدرس واختلف حجمها
وعبارة شرح الرملي ولو تكررت عنده كتب من فن واحد بقيت كلها لمدرس والمبسوط لغيره فيباع
الموجز إلا أن يكون فيه ما لبس في المبسوط فيما يظهر أو نسخ من كتاب بقي له الأصح لا
الأحسن اه. وأما المصحف الشريف فيباع مطلقا لأنه تسهل مراجعة حفظته فلو كان بمحل لا
حافظ فيه ترك له كما في سم ( قوله يحتاجها ) حال من الثلاثة قبله وهي المسكن والثياب
والكتب ولا يقال إن الأخير نكرة وهي لا تجيء الحال منها لأنا نقول عطفها على المعرفة
سوغ ذلك وخرج ما لا يحتاج إليه من الثلاثة فإنه يمنع الفقر فلا يعطى من الزكاة ( قوله
وعبده إلخ ) أي ولا يمنع الفقر عبده الذي يحتاج إليه قال في التحفة ولو لمروأته أي
منصبه لكن إن اختلت مروأته بخدمته لنفسه أو شقت عليه مشقة لا تحتمل عادة اه. ( وقوله
للخدمة ) خرج به المحتاج إليه للزراعة فإنه يمنع الفقر أفاده ش ق ( قوله وماله الغائب
) أي ولا يمنع الفقر ماله الغائب فيأخذ إلى أن يصل له لأنه معسر الآن لكن بشرط أن لا
يجد من يقرضه ما يكفيه إلى أن يصل ماله ( وقوله بمرحلتين ) خرج به الغائب إلى دون مرحلتين
فحكمه كالمال الحاضر عنده فلا يعطى شيئا ( وقوله أو الحاضر وقد حيل بينه وبينه ) أي
أو ماله الحاضر والحال أنه قد حال بين المالك وبين المال حائل كسبع أو ظالم فيعطى حينئذ
بالشرط المتقدم وبعضهم أدخل هذا في الغائب لأنه غائب حكما فإن لم يحل بينه وبينه حائل
لم يعط شيئا ( قوله والدين المؤجل ) أي ولا يمنع الفقر أيضا دين له على آخر مؤجل فيعطى
حينئذ لكن بالشرط المار آنفا ولا فرق فيه بين أن يحل قبل مضي زمن مسافة القصر أو لا
لأن الدين لما كان معدوما لم يعتبر له زمن بل أعطى إلى حلوله وقدرته على خلاصه بخلاف
المال الغائب ففرق فيه بين قرب المسافة وبعدها أفاده م ر ( قوله والكسب إلخ ) أي ولا
يمنع الفقر الكسب ( وقوله الذي لا يليق به ) أي شرعا لحرمته أو عرفا لإخلاله بمروءته
فهو حينئذ كالعدم فلو لم يجد من يستعمله إلا من ماله حرام أو فيه شبهة قوية أو كان
من أرباب البيوت الذين لم تجر عادتهم بالكسب وهو يخل بمروءته كان له الأخذ من الزكاة
فيهما وأما قوله في الإحياء إن ترك الشريف نحو النسخ والخياطة عند الحاجة حماقة ورعونة
نفس وأخذه الأوساخ عند قدرته أذهب لمروءته فمحمول على إرشادة للأكمل من الكسب أفاده
الرملي ( قوله اللائق ) بالنصب صفة لحلي ( قوله المحتاجة ) بالنصب صفة لحلي أيضا وعليه
فأل الموصولة واقعة على الحلي وفاعل الصفة يعود على المرأة وضمير به يعود على أل وهو
الرابط فالصلة جرت على غير من هي له أي الحلي الذي تحتاج المرأة للتزين به ويصح جره
صفة للمرأة وعليه فأل واقعة على المرأة وفاعل الصفة يعود على أل وضمير به يعود على
الحلي فالصلة جرت على من هي له أي المرأة التي احتاجت للتزين بالحلي ( قوله لا يمنع
فقرها إلخ ) فرض المسألة أنها غير مزوجة وإلا كانت مستغنية بنفقة الزوج فلا تأخذ من
الزكاة كما سيأتي ( قوله وصوبه شيخنا ) أي صوب الإفتاء المذكور شيخنا ومفاد عبارته
أن شيخه قال وهو الصواب مثلا لأن معنى صوبه حكم بتصوبيه وقد تقدم نقل عبارته عند قول
الشارح وثيابه ولم يكن ذلك فيها وإنما الذي فيها ومنه يؤخذ إلخ إلا أن يقال إن قوله
ذلك مع سكوته عليه وعدم رده يقتضي التصويب فتنبه ( قوله والمسكين من قدر على مال أو
كسب ) أي أو عليهما فأو مانعة خلو تجوز الجمع ولا بد أن يكون كل منهما حلالا وأن يكون
الكسب لائقا كما مر ( قوله يقع ) أي أحدهما المال أو الكسب أو مجموعهما ومعنى كونه
يقع موقعا من كفايته أنه يسد مسدا بحيث يبلغ النصف فأكثر قال ابن رسلان في زبده فقير
العادم والمسكين له ما يقع الموقع دون تكمله ( وقوله ولا يكفيه ) أي والحال أنه لا
يكفيه ما ذكر من المال أو الكسب أو مجموعهما وخرج به من قدر على مال أو كسب يكفيه فإنه
غني لا يجوز له أخذ الزكاة ( قوله كمن يحتاج إلخ ) تمثيل للمسكين ( قوله وعنده ثمانية
) أي أو يكتسب كل يوم ثمانية أو يكون مجموع المال والكسب كذلك ومثل الثمانية السبعة
والستة والخمسة ( قوله ولا يكفيه ) الأوليى ولا تكفيه بالتاء إذ فاعله يعود على الثمانية
وهي مؤنثة ولو أسقطه لكان أخصر لأنه معلوم من تعبيره بالاحتياج إلى العشرة ومن جعله
مثالا للمسكين الذي ضبطه بما مر ( وقوله الكفاية السابقة ) وهي كفايته وكفاية ممونة
( قوله وإن ملك أكثر من نصاب ) غاية لقوله والمسكين من قدر إلخ أي أن من قدر على ما
ذكر من غير كفاية يكون مسكينا وإن ملك أكثر من نصاب ومن ثم قال في الإحياء قد يملك
ألفا وهو فقير وقد لا يملك إلا فأسا وحبلا وهو غني كالذي يكتسب كل يوم كفايته وفي التحفة
ما نصه ( تنبيه ) علم مما تقرر أن الفقير أسوأ حالا من المسكين وعكس أبو حنيفة ورد
بأنه استعاذ من الفقر وسأل المسكنة بقوله اللهم أحيني مسكينا الحديث ولا رد فيه لأن
الفقر المستعاذ منه فقر القلب والمسكنة المسؤولة سكونه وتواضعه وطمأنينته على أن حديثها
ضعيف ومعارض بما روي أنه استعاذ منها لكن أجيب بأنه إنما استعاذ من فتنتها كما استعاذ
من فتنتي الفقر والغنى دون وصفيهما لأنهما تعاوراه فكان خاتمه أمره غنيا بما أفاء الله
عليه وإنما الذي يرد عليه ما نقله في المجموع عن خلائق من أهل اللغة مثل ما قلناه اه.
( واعلم ) أن ما لا يمنع الفقر مما تقدم لا يمنع المسكنة أيضا كما مر التنبيه عليه
ومما لا يمنعهما أيضا اشتغاله عن كسب يحسنه بحفظ القرآن أو بالفقه أو بالتفسير أو الحديث
أو ما كان آلة لذلك وكان يتأتى منه ذلك فيعطى ليتفرغ لتحصيله لعموم نفعه وتعديه وكونه
فرض كفاية ومن ثم لم يعط المتنفل بنوافل العبادات وملازمة الخلوات لأن نفعه قاصر على
نفسه ( قوله حتى إلخ ) حتى تفريعية أي فللإمام إلخ ( قوله أن يأخذ زكاته ) أي المسكين
المالك للنصاب ( وقوله ويدفعها إليه ) أي إلى ذلك المسكين الذي أخذ الإمام منه الزكاة
( قوله فيعطى إلخ ) الفاء واقعة في جواب شرط مقدر أي إذا علمت أن الفقير والمسكين من
الأصناف الثمانية فيعطى إلخ ( قوله كل منهما ) أي الفقير والمسكين ( وقوله إن تعود
تجارة ) أي اعتاد وصلح لها ( وقوله رأس مال ) مفعول ثان ليعطى ( قوله أو حرفة ) أي
أو تعود حرفة فهو معطوف على تجارة ( وقوله آلتها ) أي يعطى آلتها أي الحرفة أي أو ثمنها
( قوله يعطى كفاية العمر الغالب ) أي بقيته وهو ستون سنة وبعدها يعطى سنة سنة كما في
التحفة والنهاية قال الكردي وليس المراد بإعطاء من لا يحسن ذلك إعطاء نقد يكفيه تلك
المدة لتعذره بل ثمن ما يكفيه دخله فيستري له عقارا أو نحو ماشية إن كان من أهلها يستغله
اه.
كفاية الأخيار - (ج 1 / ص 190)
وحد الفقير هو الذي لا مال له ولا كسب أو له مال أو كسب ولكن لا يقع موقعا من
حاجته كمن يحتاج إلى عشرة مثلا ولا يملك إلا درهمين وهذا لا يسلبه اسم الفقر وكذا ملك
الدار التي يسكنها والثوب الذي يتجمل به لا يسلبه اسم الفقر وكذا العبد الذي يخدمه قال ابن كج ولو كان له مال على مسافة القصر يجوز له الأخذ إلى أن يصل إلى ماله
ولو كان له دين مؤجل فله أخذ كفايته إلى حلول الدين ولو قدر على الكسب فلا يعطى لقوله
عليه الصلاة والسلام
كفاية الأخيار - (ج 1 / ص 191)
والمسكين هو الذي يملك ما يقع موقعا من كفايته ولا يكفيه بأن كان مثلا محتاجا
إلى عشرة وعنده سبعة وكذا من يقدر أن يكتسب كذلك حتى لو كان تاجرا أو كان معه رأس مال
تجارة وهو النصاب جاز له أن يأخذ ووجب عليه أن يدفع زكاة رأس ماله نظرا إلى الجانبين. واعلم أن المعتبر من قولنا يقع موقعا من كفايته المطعم والمشرب والملبس وسائر
ما لا بد له منه على ما يليق بالحال من غير إسراف ولا تقتير
b. Apakah orang yang mempunyai TV, sepeda
motor atau HP masih bisa dikatakan faqir atau miskin?
Jawab:
Bisa, selama hal itu tidak memenuhi
kebutuhannya.
c. Jika pada saat ini kita sulit menemukan orang
faqir atau miskin,lalu bagaimana konsekwensinya terhadap ibadah atau kewajiban
yang berhubungan dengan faqir atau miskin?
Jawab:
9. PERANG ANTAR NEGARA MUSLIM,SYAHIDKAH?
Deskripsi masalah :
Di sebagian Negara muslim
saat ini sering kali terjadi perang
konflik dan perang saudara.ata dasar menyelamatkan kedaulatan Negara tak jarang
meletus perangan antar kedua Negara muslim atau sesama warganya yang terlibat
berkonflik.sebut saja konflik antara yaman utara dan selatan,di shomalia dan
beberapa Negara muslim lain.
Pertanyaan:
a. Bagaimana hukum berperang antar sesama pemeluk Islam demi menegakkan kedaulatan Negara?
b. Tentara dan pejuang yang tewas dalam
pertempuran tersebut apakah termasuk syahid?
Sa’il: Fraksi Fathul Mu’in PP.Langitan
الفقه الإسلامي وأدلته -
(ج 2 / ص 694)
تعريف الشهيد:
سمي الشهيد شهيداً؛ لأنه مشهود له بالجنة، أو لأنه حي عند ربه حاضر شاهد، أو
تشهد موته الملائكة (3) . والشهيد الذي يستحق الفضائل السابقة ونحوها هو شهيد المعركة
مع العدو. وقد أورد الفقهاء تعريفات متقاربة له بحسب رأيهم في بعض المسائل المتعلقة
به.
فقال الحنفية (4) : الشهيد من قتله أهل الحرب، أو أهل البغي، أو قطاع الطريق،
أو اللصوص في منزله ليلاً أو نهاراً بأي آلة: مثقل أو محدد، أو وجد في المعركة وبه
أثر كجرح وكسر وحرق وخروج دم من أذن أو عين، أو قتله مسلم ظلماً عمداً بمحدد، وكان
مسلماً مكلفاً (بالغاً عاقلاً) طاهراً (خالياً من حيض أو نفاس أو جنابة)، ولم يرتث
بعد انقضاء الحرب،أي لا يموت عقب الإصابة.
والارتثاث: أن يأكل أو يشرب أو يُداوى، أو يبقى حياً حتى يمضي عليه وقت صلاة
وهو يعقل، أو ينقل من المعركة حياً، أي وهو يعقل.
أما المقتول حداً أو قصاصاً، فإنه يغسل ويصلى عليه، لأنه لم يقتل ظلماً، وإنما
قتل بحق، وأما من قتل من البغاة أو قطاع الطرق فلا يغسل ولا يصلى عليه.
وبه يتبين أن شروط تحقيق الشهادة عندهم: هي الإسلام والعقل والبلوغ، والطهارة
من الحدث الأكبر، وأن يموت عقب الإصابة. وأن كل مقتول في المعركة مع العدو، أو قتل
ظلماً، أو دفاعاً عن النفس أو المال فهو شهيد. أما من خرج حياً من المعركة، أو كان
جنباً فلا تطبق عليه أحكام الشهيد.
ويلاحظ أن هذا المذهب ومذهب الحنابلة أوسع الآراء في تحديد المقصود من الشهيد
ماعدا اشتراط الطهارة من الحدث الأكبر.
وقال المالكية (1) : الشهيد: من مات في معترك المشركين، ومن أخرج من المعركة
في حكم الأموات وهو من رفع من المعركة حياً منفوذ المقاتل، أو مغموراً (أي يعاني غمرات
الموت: شدائده): وهو من لم يأكل ولم يشرب ولم يتكلم إلى أن مات، فإن قتل في غير المعركة
ظلماً، أو أخرج من المعترك حياً، ولم تنفذ مقاتله، ثم مات، غسل وصلي عليه في المشهور،
كما أن من قتل في المعترك في قتال المسلمين غسل وصلي عليه، ويغسل الجنب.
وقال الشافعية (2) : الشهيد: هو من مات من المسلمين في جهاد الكفار بسبب
من أسباب قتالهم قبل انقضاء الحرب، كأن قتله كافر، أو أصابه سلاح مسلم خطأ، أو عاد
إليه سلاحه، أو تردى في بئر أو وهدة، أو رفسته دابته فمات، أو قتله مسلم باغٍ استعان
به أهل الحرب.
فإن مات لا بسبب القتال، أو بعد انقضاء المعركة، أو في حال قتال البغاة، فغير
شهيد في الأظهر.
ولا تشترط الطهارة من الحدث الأكبر عند المالكية والشافعية، فمن مات جنباً فإنه
لا يغسل.
الشرح الكبير للرافعي - (ج
5 / ص 152)
والشهيد من مات بسبب القتال
مع الكفار في وقت قيام القتال وقد اشتمل علي ثلاثة معان (الموت) بسبب القتال (وكونه)
قتال الكفار (وكون) الموت في وقت قيام القتال ويدخل فيه ما إذا قتله مشرك وما إذا اصابه
سلاح مسلم خطأ أو عاد إليه سهمه أو تردى في حملته في وهدة أو سقط عن فرسه أو رفته دابة
فمات وما إذا انكشف الحرب عن قتيل من المسلمين سواء كان عليه اثر ام لا لان الظاهر
موته بسبب من اسباب القتال ويحتمل انه مات لسقطة وغيرها فلم يظهر عليه اثر وعند ابى
حنيفة وأحمد ان لم يكن عليه اثر غسل وصلى عليه ومهما فقد احد المعاني التي يتركب عنها
الضابط ففى ثبوت حكم الشهادة خلاف ويتبين ذلك بمسائل (احداها) المقتول من اهل العدل
في معترك اهل العدل في معترك اهل البغى هل يغسل ويصلي عليه فيه قولان (احدهما) لا وبه
قال أبو حنيفة في الغسل كالمقتول في معترك الكفار ويروى
ان عليا رضى الله عنه (لم
يغسل من قتل معه وأوصي عما رضى الله عنه أن لا يغسل) (والثانى) وبه قال مالك نعم لانه قتيل مسلم فاشبه
ما لو قتله في غير القتال * واحتج لهذا القول بان أسماء (غسلت ابنها ابن الزبير رضي
الله عنهم ولم ينكر عليها منكر) وعن احمد روايتان كالقولين ودكر قوم منهم صاحب العدة
أن القول الاول اصح لكن الجمهور علي ترجيح الثاني والقولان منصوصان في المختصر في كتاب
قتال أهل البغي ولا خلاف عند نافي أن الباغي إذا قتله العادل يغسل ويصلي عليه وقال
أبو حنيفة لا يصلي عليه عقوبة له ومن قتله القطاع من الرفقة فيه طريقان (أحدهما) أن
حكمه على القولين في العادل إذا قتله أهل البغي (والثاني) أنه ليس بشهيد جزما والفرق
ان قتالهم مع أهل العدل علي تأويل الدين بخلاف القطاع (الثانية) لو مات في معترك الكفار
لا بسبب من أسباب القتال ولكن مفاجأة أو لمرض فقد حكى الامام عن شيخه فيه وجهين (أصحهما)
أنه ليس بشهيد ولم يذكر في التهذيب سواه ووجهه أن الاصل وجوب الغسل والصلاة وخالفناه
فيما إذا مات بسبب من أسباب القتال تعظيما لا مره وحثا للناس عليه
[6]
المراد أنه لم يبق على
ملك الواقف، ولا انتقل إلى ملك غيره، بل صار على حكم ملك الله تعالى الذي لا ملك فيه
لأحد سواه، هذا هو المراد وإلا فالكل ملك لله تعالى.
[7]
رد المحتار: 395/3،
القوانين الفقهية: ص 369 ومابعدها، الشرح الصغير: 101/4 ومابعدها، مغني المحتاج:
376/2، 383، غاية المنتهى: 299/2، المغني: 547/5، كشاف القناع: 279/4، الفروق:
111/2.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar